了得網政治_向太陽向光明：朱厚澤文存，1949-2010（一位了不起的思想家深

編輯推薦

內容簡介

《向太陽向光明：朱厚澤文存（1949-2010）》是一位卓越思想家的文集。1949—2010 年間朱厚澤留下了大量文章、講話及訪談錄，本書從這些文稿中彙集了他關於商品經濟發展、經濟工作、文化及宣傳工作、環境問題、二十世紀至今人類社會進程的思考，探討中國在人類文明發展中的路徑，以及對全面深刻的改革和長期持續發展的憂思。
當下語境，時代命題，歷史眼光，洞見發展的癥結所在，明白清晰的語言表達，諸如這些方面都使得本書具有極高的價值。

作者簡介

朱厚澤，原貴州省委書記，原中共中央宣傳部長。朱厚澤一生勤於學習，勤於思考，為官時處理繁雜政務辦法多，能力強，政績突出，為人擁戴。1990 年後，在全國範圍內做了廣泛深入的調查研究，結合豐富從政經歷，以及對世界歷史、中國歷史及現代自然科學與社會科學的學習研究，留下了大量言論文章；其觀點高屋建瓴，思想深刻，見解非凡，成就了朱厚澤成為當下中國卓越的思想家。

編輯說明
言論摘錄
第一部分1949—1985
01關於出版《理論與實踐》告同志
——為貴州地下黨“新聯”刊物題寫的刊首語
02有關恢復發展手工業的幾個認識問題
——對貴陽市教育繫統干部和中學教師的報告
03關於商品生產和價值規律問題
——在貴陽市南明區理論干部會上的報告
04培養新一代的領導干部
—— 在全國黨校第四屆哲學年會閉幕會上的講話
05加快西南地區和貴州的開發與發展
——在西南地區四省區五方經濟協調會議第一次（貴陽）會議上的發言
06統一認識自覺推進全面改革發展編輯說明
言論摘錄
第一部分1949—1985
01關於出版《理論與實踐》告同志
——為貴州地下黨“新聯”刊物題寫的刊首語
02有關恢復發展手工業的幾個認識問題
——對貴陽市教育繫統干部和中學教師的報告
03關於商品生產和價值規律問題
——在貴陽市南明區理論干部會上的報告
04培養新一代的領導干部
—— 在全國黨校第四屆哲學年會閉幕會上的講話
05加快西南地區和貴州的開發與發展
——在西南地區四省區五方經濟協調會議第一次（貴陽）會議上的發言
06統一認識自覺推進全面改革發展
——在貴州省委全會上的講話
07關於試辦資源開發型內陸特區或開放區的建議
——起草貴州省委向中央的建議報告
08要敢於改革和創新
——在紀念遵義會議五十周年大會上的講話
09社會變革與社會學
——在貴州省社會科學院座談會上的談話
10加速淺內陸地區的資源開發
——在西南地區四省區五方經濟協調會議第二次會議上的講話
11附：不能因改革開放遇到新情況就去“關死總閘”
—— 在西南四省區五方經濟協調會第二次會議期間同
《世界經濟導報》記者的談話

第二部分1985—1990
12在更深層次上學習和思考
——在中央黨校和中宣部的講話摘要
13當前政治生活中的一些情況和想法
——會見上海電影故事片創作會議人員的談話
14關於當前思想政治工作的狀況
——在上海市文化宣傳干部迎新座談會上的講話
15創造融洽和諧的氣氛促進文學藝術的發展
——在中國音協四屆二次常務理事擴大會上的講話
16文化氣氛和開放
——在中國出版工作者協會第二次會員代表大會上的講話
17努力創造一個有利於學術文化繁榮發展的氣氛
——在《光明日報》全國記者會議上的講話
18要創造與珍惜團結和諧的氣氛
——在會見圖書發行工作會議代表時的講話
19經濟體制改革和思想觀念更新
——在武漢市精神文明發展戰略討論會上的講話
20思想要解放學風要嚴謹
——在中央黨校政治體制改革理論討論會上的即席發言
21關於文化問題的幾點思考
——在全國文化廳局長座談會上的講話
22農村形勢與改革
——在貴州省社科院和社科聯座談會上的談話
23進一步推進市場化
——在常州市工會干部會議上的講話
向太陽，向光明——朱厚澤文存
24建設社會主義民主政治新秩序
——在貴陽市社會科學界部分同志座談會上的講話

第三部分1990—2010
25為了孩子
——在“青少年犯罪與道德建設”座談會上的發言
26初識河源
—— 參觀考察思考之一
27供銷社在改革中應扮演什麼樣的角色
——在貴州省關於中央5 號文件座談時的講話
28中國西部開發十二題
——在國際山地丘陵農業發展研討會上的講話
29關於二十世紀的“演變與啟示”
——在南方現代市場經濟研究院座談會上的發言
30香港遠眺
——深圳市政府與中國太平洋學會合辦的“21 世紀：香港—深圳珠江
三角洲互補關繫新態勢學術研討會”上的報告
31生態環境和生態意識
——在貴陽山區通道經濟研討會上的發言
32關於村社發展的幾個問題
——在村社發展促進會上的發言
33以社會為主義為社會而主義
——在漯河會議上的講話
34無限的智能和智能的無限
——在廣東省委黨校、南方現代市場經濟研究院座談會上的發言
35把握趨勢自主抉擇
——在廣州全國城鎮私營企業研討會上的講話
36關於中西部城市發展的幾點思考
——在鄭州中西部城市發展研討會上的講話
37開放帶動一切
——在福州STS 年會上的講話
38在全球化知識化兩大潮流衝擊下的中國小企業
——在河北保定中小企業高層論壇上的講話
39文明的更替和轉移
——在珠海科技發展中心、廣州華南理工大學科技中心的報告
40論民營經濟
——在臨海中國民營經濟論壇上的講話
41從國家回歸社會
——在杭州改革討論會上的發言
42實行“三個解禁”，實現長治久安
——在政府行政改革討論會上的發言
43中國當務之急是推動憲政教育
——《鳳凰周刊》專訪
44忘記了歷史就隻能在原地踏步
——在《炎黃春秋》創刊十五周年座談會上的發言
45回憶在池必卿同志領導下工作的歲月
46關於近現代中國路徑選擇的思考
47“三寬”訪談
——在山東煙臺與友人的談話
48全面改革的宣言書
——在紀念胡耀邦同志逝世二十周年座談會上的發言
49當今文化焦慮問題
——刊載於《炎黃春秋》雜志
50最後的憂思
——在北京醫院病房與友人的談話

朱厚澤年譜（要略)
朱厚澤小傳
編後記

在線試讀

三寬：寬容、寬厚和寬松三個“寬”字，提出一個問題，就是：對於跟我們原來的想法不太一致的思想觀點，是不是可以采取寬容一點的態度；對待有不同意見的同志，是不是可以寬厚一點；整個空氣、環境是不是可以搞得寬松、有彈性一點。
完全剛性的東西是比較容易斷裂的，它不能抗衝擊。而社會生活中的衝擊隨時都會有，會從各個方面發生出來。保持一點彈性、柔性，不但有利於發展，也有利於抗“衝擊”。多少帶一點彈性、柔性，這對於處理我們的思想文化問題，經濟政治問題，小至家庭、夫妻、父子、母女，大至國家大事、民族關繫，都會好一點。所以，在這個問題上是不是可以把握得更妥善一些。
寬容的文化精神：我們的古老民族，我們的現實社會，我們的當今時代，需要建設一種寬容的文化精神。隻有寬容的文化精神，纔能容許並推動藝術的創造、學術的探索、科學的發現、技術的革新、經濟的發展、制度的創新，並使人權得到尊重，人性得到發揚，人格得到提升，從而脫離野蠻，一步又一步地穿越蒙昧，朝向永無止境的文明。
陽光政治：近代革命的先行者孫中山把“政治”叫做“眾人的事”。眾人的事，公之於眾，放到眾人之中，交由眾人議論，經過眾人討論，最終由眾人決定。眾人的事，訴諸眾人，公開、透明，在陽光下進行。這就是陽光政治。眾人的事，不能任憑宮帷深處，一言九鼎，哪怕他是聖主、明君。眾人的事，不能聽信密室策劃，陰謀權變，不論他是政客、精英。陽光政治是與專制政治對立的，陽光政治與權謀政治是不相容的。
權為民所授：憲法關鍵要解決國家權力的授予和制約。“權為民所用，情為民所繫，利為民所謀”，被海外稱為“新三民主義”。靠什麼保障它的實現？憑覺悟、憑良心嗎？我認為關鍵還在於“權為民所授”，這纔是根本的保障。
三個解禁：要真正想促進經濟發展、文化繁榮、人民利益得到尊重，那就得實現三個解禁：解除市場經濟禁錮，解除思想文化禁錮，解除社會政治禁錮。實現三個解禁，各種潛在的經濟、文化、社會力量就會活躍起來，人們得以合法追求、表達和維護自身利益，千百年高居於社會之上的國家（包括政黨），走下神壇，在自身得到正常發育的公民社會之上，在人民的授權、支持和監督下，參與調節社會矛盾，維護社會運行秩序，提供社會公共產品……這或許纔是現實可行之策，長治久安之道。
國家制度：在二十世紀，世界經歷了兩種制度模式、四大思潮反復的較量。民主法治的國家制度不是沒有缺陷的制度，但是與各種制度比較，它有彈性，抗衝擊，易於進行更新、發展和完善。高度集權、高度剛性的集權制度有它的好處，但是從長期看靠不住。我們經常說，我們這個制度的優越性就是“可以集中力量辦大事”，這句話是對的。但是，它同時也可以集中力量辦錯事，還可以集中力量辦壞事。而這些錯事、壞事誰也糾正不了。三寬：寬容、寬厚和寬松三個“寬”字，提出一個問題，就是：對於跟我們原來的想法不太一致的思想觀點，是不是可以采取寬容一點的態度；對待有不同意見的同志，是不是可以寬厚一點；整個空氣、環境是不是可以搞得寬松、有彈性一點。
完全剛性的東西是比較容易斷裂的，它不能抗衝擊。而社會生活中的衝擊隨時都會有，會從各個方面發生出來。保持一點彈性、柔性，不但有利於發展，也有利於抗“衝擊”。多少帶一點彈性、柔性，這對於處理我們的思想文化問題，經濟政治問題，小至家庭、夫妻、父子、母女，大至國家大事、民族關繫，都會好一點。所以，在這個問題上是不是可以把握得更妥善一些。
寬容的文化精神：我們的古老民族，我們的現實社會，我們的當今時代，需要建設一種寬容的文化精神。隻有寬容的文化精神，纔能容許並推動藝術的創造、學術的探索、科學的發現、技術的革新、經濟的發展、制度的創新，並使人權得到尊重，人性得到發揚，人格得到提升，從而脫離野蠻，一步又一步地穿越蒙昧，朝向永無止境的文明。
陽光政治：近代革命的先行者孫中山把“政治”叫做“眾人的事”。眾人的事，公之於眾，放到眾人之中，交由眾人議論，經過眾人討論，最終由眾人決定。眾人的事，訴諸眾人，公開、透明，在陽光下進行。這就是陽光政治。眾人的事，不能任憑宮帷深處，一言九鼎，哪怕他是聖主、明君。眾人的事，不能聽信密室策劃，陰謀權變，不論他是政客、精英。陽光政治是與專制政治對立的，陽光政治與權謀政治是不相容的。
權為民所授：憲法關鍵要解決國家權力的授予和制約。“權為民所用，情為民所繫，利為民所謀”，被海外稱為“新三民主義”。靠什麼保障它的實現？憑覺悟、憑良心嗎？我認為關鍵還在於“權為民所授”，這纔是根本的保障。
三個解禁：要真正想促進經濟發展、文化繁榮、人民利益得到尊重，那就得實現三個解禁：解除市場經濟禁錮，解除思想文化禁錮，解除社會政治禁錮。實現三個解禁，各種潛在的經濟、文化、社會力量就會活躍起來，人們得以合法追求、表達和維護自身利益，千百年高居於社會之上的國家（包括政黨），走下神壇，在自身得到正常發育的公民社會之上，在人民的授權、支持和監督下，參與調節社會矛盾，維護社會運行秩序，提供社會公共產品……這或許纔是現實可行之策，長治久安之道。
國家制度：在二十世紀，世界經歷了兩種制度模式、四大思潮反復的較量。民主法治的國家制度不是沒有缺陷的制度，但是與各種制度比較，它有彈性，抗衝擊，易於進行更新、發展和完善。高度集權、高度剛性的集權制度有它的好處，但是從長期看靠不住。我們經常說，我們這個制度的優越性就是“可以集中力量辦大事”，這句話是對的。但是，它同時也可以集中力量辦錯事，還可以集中力量辦壞事。而這些錯事、壞事誰也糾正不了。
當今的中國現實：各種經濟的、社會的、政治的、文化的矛盾，各種地區的、民族的、宗教的、心理的困擾，都在同一時空聚集在一起，復雜而多樣，深刻而尖銳，持續不斷而變化多端，融合滲透，難解難分——這就是當今的中國現實。
社會問題：多年來，我始終希望能在比較平和的局面下，來解決我們社會生活中的各種問題。社會生活在經歷急劇的變革，完全沒有摩擦不大可能。我講過這樣三個詞：“輕摩擦、低震蕩、不衝突。”如能這樣，那就阿彌陀佛了。完全沒有摩擦不可能，隻求輕一點兒摩擦；震蕩完全不出現也不可能，低震蕩，力爭不要出現高震蕩；重要的是不衝突，無論如何不要發生衝突，想方設法力避衝突，因為我們的社會經不住衝突。
發育公民社會：如何發育中國的民間社會，或者叫公民社會，這是中國改革過渡中不可或缺的環節。同時，發育健康、健全的公民社會，又是我們改革的目標，是中國改革的題中本義。
統制經濟和市場經濟：統制經濟是用壓制別人來發展自己，搞垮別人，壟斷起來養肥自己。市場經濟是開發需求、創造需求、尋找需求、實現需求、滿足需求，通過服務別人來發展自己。越是這樣就越能發展，越不這樣就越不能發展。在市場的運作當中，各種力量組合在一塊，假若沒有這個條件，這一場新的文明是不可想像的。
開放帶動一切：開放對我國的改革和發展具有怎樣的意義？顯然，開放，它不隻是一種手段，一種方法。開放，本身就是我們的目標，體現著我們的目的。我們就是要通過這一全面、深刻的改革，長期、持續的發展，建立一個開放的經濟體制，包括開放的、人民得以參與的，甚至是以人民實際擁有為本位的產權制度；構建一個開放的政治體制，亦即人民廣泛參與的、高度民主的政治體制；營造一個開放的社會結構，即具有廣泛的社會內外交流，具有對外擴散和對內吸納機制，包括吸納移民在內的、開放的社區為基礎的社會結構；培育一個開放的文化心態，既尊重自己的民族傳統，又能有容人之量，敢於和善於吸收外域和外民族的優秀文化成果、為我所用，走人類文明共同大道的文化心態。
格物致知：我們民族在古代，很早就提出了“格物致知”的深刻哲學命題。但好像並沒有認認真真地、持之以恆地對著“物”不斷地“格”下去。是不是把注意力轉到“人”的頭上去了？一個民族一旦失卻對“格物”的高度熱情和一以貫之的執著追求，那就很容易轉而形成一種天天“捉摸人”的濃厚興趣，陷入一幕又一幕“革人”的民族悲劇。
科學與信仰：科學是對真理永無止境的追求和探索。它始終處在不斷的探索、實踐、檢驗、批判之中，揚棄舊的，發現新的，永無終止，永無止息。信仰則是人們對自然的心靈仰慕，對人生的感情依托；對惡的揚棄，對善的虔誠；是善良的人們一種內心的追求和一種感情的寄托。多年來，我們在對待科學和信仰的問題上，卻是反其道而行之，把本來應該予以科學地對待的一種世界觀和方法論變成了信仰，既不存疑，又不檢驗，提倡“無限忠誠”， “理解的要執行，不理解的也要執行”，甚至公開宣揚“要相信到迷信的程度”；同時，我們又用自封為科學的東西去對待別人的信仰，批判別人的信仰“不科學”。這麼一來，既毀壞了科學，堵塞了自己通向真理的道路；又毀壞了別人善良、虔誠的內心信仰，兩樣東西都給毀壞了。
……

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