了得網政治_唐代赦宥制度研究（魏晉隋唐歷史文化研究叢書）

內容簡介

《唐代赦宥制度研究》在吸收前人研究成果的基礎上，對於唐代的赦宥制度進行了全面的考察。從制度本身的產生、發展，到赦宥內涵和本質等等，逐一梳理剖析。力圖在占有史料的基礎上，兼吸收前人成果，兼撥亂反正，辨偽存真，重新審視赦宥的定義和發展淵源。對於赦宥制度本身應該涵蓋的問題，從類型的區分到儀式的考證還原到赦令的具體實施，進行研究。此外，從政治、經濟、文化、法律等幾個方面，對赦宥制度進行綜合的考察，也是構建完整赦宥制度必須的工作。

作者簡介

邵志國，漢族，1977年生，河南汝州人，北京師範大學歷史學碩士、博士，鄭州人學博士後。曾任教於廣東湛江師範學院，現為公務員。

緒論

章赦宥的相關制度及問題
節赦宥的定義及淵源
第二節赦宥的名目和場合區分
第三節赦宥的分類
第四節赦宥、慮囚、錄囚
第五節赦宥的儀式及實施
一、赦宥在中央和地方的儀式
二、赦宥中的金雞
三、赦宥的具體實施
第六節赦書及赦書內容的變化
一、赦書
二、赦書內容的變化緒論

章赦宥的相關制度及問題
節赦宥的定義及淵源
第二節赦宥的名目和場合區分
第三節赦宥的分類
第四節赦宥、慮囚、錄囚
第五節赦宥的儀式及實施
一、赦宥在中央和地方的儀式
二、赦宥中的金雞
三、赦宥的具體實施
第六節赦書及赦書內容的變化
一、赦書
二、赦書內容的變化
第七節赦宥和德音

第二章赦宥與唐代政治
節唐高祖時期的赦宥
第二節唐太宗時期的赦宥
第三節武則天時期的赦宥
第四節藩鎮和赦宥
第五節唐代的官員階層和赦宥
第六節赦宥和少數民族
附：赦宥和地理

第三章赦宥與唐代的經濟和文化
節赦宥和唐代的經濟——以赦書對逋懸欠負、租稅的放免為例
第二節赦宥和唐代文化——從詩歌等看赦宥和唐代社會文化的關繫

第四章赦宥與法律
節《唐律疏議》和赦宥
一、赦宥中需要例外的情況
二、關於赦宥中涉案財物的規定
三、關於赦宥的自首問題
四、赦宥的附加效力——赦宥後需要改正的行為
五、盜賊遇赦
六、以赦前事相告
七、關於藏匿罪人者
八、赦宥對於獄官拷囚的規定
九、借赦宥之際故意犯罪或者徇私枉法的行為處理
第二節赦宥實際執行中的法律爭執
第三節赦宥的法律糾纏和衝突
一、十惡不赦和赦宥
二、八議和赦宥
三、血親復仇和赦宥
第四節以赦改律

第五章赦宥制度產生及存續的原因
節赦宥產生的初根源
第二節赦宥制度存續的功能性因素
一、政治統治的需要
二、軍事鬥爭的需要
三、司法制度的需要
四、農業生產的要求
第三節赦宥制度存續的思想理論層面因素
一、傳統理論典籍的影響
二、德主刑輔等儒家理論
三、天人感應和封建迷信
四、宗教——佛教的影響
五、禮教和人情
第四節赦宥制度存續的另一個根源——皇權

第六章赦宥的利弊總結
節唐以前對於赦宥的討論
第二節唐代關於赦宥的討論
第三節赦宥利弊討論產生的原因
第四節赦宥的利弊

結語
參考文獻
後記

在線試讀

《唐代赦宥制度研究》：
赦宥名目的繁多是赦宥自身發展的需要，也是封建社會發展的需要。因為，在任何社會、任何時候，法律和現實之間總會有一定的差距，“文字形式上的刑法和司法運作中的刑法常常存在著落差”，條文化的法律在被實踐和執行的過程中可能會遇到很多難題，某些難題隻能通過法律之外的手段來解決。這裡，赦宥實際上就發揮了一種均衡和調節的功能，化解法律和現實的矛盾，填補法律的真空，消融條文化的法律在實際執行中產生的尷尬與摩擦。正是由於這個根本性的原因，使得赦宥自產生至今天，存續不絕。
此外，赦宥作為一種靈活與變通的策略，和刑罰一樣，本質上都是為統治階級服務的工具，作為兩種不同的手段，被君主用來恩威並使，來維護封建社會秩序。在這裡，赦宥發揮著單純的刑罰所起不到的作用——拉攏民眾，收買人心，顯示皇恩浩蕩，緩和階級矛盾。
由於以上原因，使得赦宥的存在必不可少，由原先的偶爾為之到後來的形成定制，逐漸成為封建社會禮儀、法律、政治的一部分，在史書中出現的次數越來越多。赦宥本身的發展，也必然會導致它內涵的外延的泛化和種類的繁多。因為，隨著社會的發展，社會生活的豐富和封建政治的復雜化，原先簡單的三赦三宥，或者眚災肆赦，已經不能滿足統治者的需要，所以，主觀上統治者勢必要尋找，客觀上也勢必會產生新的名目來迎合這種需要，以達到這種目的。
在封建社會，皇帝擁有至高無上的權力，自然也包括赦宥的權力。除了按照慣例或定制，在固定的場合如祭祀、即位、冊封等頒布赦宥外，皇帝往往根據自己的喜好濫施大赦，捏造出種種的名目和借口，來實行定制之外的赦宥。如：年（692年），武則天以自己“齒落更生”為由，並大赦天下。赦宥如此隨意，理由如此荒唐，這恐怕也是赦宥名目增多的一個原因。
赦宥自漢代逐漸固定化制度化之後，歷代統治者頒布赦宥均在特定的場合進行，有著特定的背景。一般來說，皇帝在登基之始都要發布大赦令，這是隨著赦宥的制度化而制度化的。除此之外，還有很多其他的場合，《初學記》列舉的是：疾病、雲出風來、動鑰鳴條、大恩小惠、躬耕、親政、東狩、南郊等。《文獻通考》列舉有：始受命、改年號、獲珍禽、河水清、刻章璽、立皇後、建太子、生皇孫、平叛亂、遇災異、有疾病、郊祀天地、行大典禮等。
在這些場合和背景下，為了展示皇帝的權力和恩澤，或者是為了普天同慶，咸與維新，或者為了其他的目的，往往頒布赦令，行赦宥之事，這也成為封建社會的定制。
從初簡單的三赦三宥和眚災肆赦，至後來的逢事即赦，中間有一個發展的過程，赦宥名目的出現也不是一蹴而就的，借助史料記載，我們可以約略知道這些名目的來龍去脈。下面主要以漢代記載為主，參照瀋家本先生的考證，來進行探討。有的可以肯定瀋家本先生的觀點，即所列材料是關於該名目的早記載，可以說是該名目的起源。有些則不盡然，需要商榷。《唐代赦宥制度研究》：
赦宥名目的繁多是赦宥自身發展的需要，也是封建社會發展的需要。因為，在任何社會、任何時候，法律和現實之間總會有一定的差距，“文字形式上的刑法和司法運作中的刑法常常存在著落差”，條文化的法律在被實踐和執行的過程中可能會遇到很多難題，某些難題隻能通過法律之外的手段來解決。這裡，赦宥實際上就發揮了一種均衡和調節的功能，化解法律和現實的矛盾，填補法律的真空，消融條文化的法律在實際執行中產生的尷尬與摩擦。正是由於這個根本性的原因，使得赦宥自產生至今天，存續不絕。
此外，赦宥作為一種靈活與變通的策略，和刑罰一樣，本質上都是為統治階級服務的工具，作為兩種不同的手段，被君主用來恩威並使，來維護封建社會秩序。在這裡，赦宥發揮著單純的刑罰所起不到的作用——拉攏民眾，收買人心，顯示皇恩浩蕩，緩和階級矛盾。
由於以上原因，使得赦宥的存在必不可少，由原先的偶爾為之到後來的形成定制，逐漸成為封建社會禮儀、法律、政治的一部分，在史書中出現的次數越來越多。赦宥本身的發展，也必然會導致它內涵的外延的泛化和種類的繁多。因為，隨著社會的發展，社會生活的豐富和封建政治的復雜化，原先簡單的三赦三宥，或者眚災肆赦，已經不能滿足統治者的需要，所以，主觀上統治者勢必要尋找，客觀上也勢必會產生新的名目來迎合這種需要，以達到這種目的。
在封建社會，皇帝擁有至高無上的權力，自然也包括赦宥的權力。除了按照慣例或定制，在固定的場合如祭祀、即位、冊封等頒布赦宥外，皇帝往往根據自己的喜好濫施大赦，捏造出種種的名目和借口，來實行定制之外的赦宥。如：年（692年），武則天以自己“齒落更生”為由，並大赦天下。赦宥如此隨意，理由如此荒唐，這恐怕也是赦宥名目增多的一個原因。
赦宥自漢代逐漸固定化制度化之後，歷代統治者頒布赦宥均在特定的場合進行，有著特定的背景。一般來說，皇帝在登基之始都要發布大赦令，這是隨著赦宥的制度化而制度化的。除此之外，還有很多其他的場合，《初學記》列舉的是：疾病、雲出風來、動鑰鳴條、大恩小惠、躬耕、親政、東狩、南郊等。《文獻通考》列舉有：始受命、改年號、獲珍禽、河水清、刻章璽、立皇後、建太子、生皇孫、平叛亂、遇災異、有疾病、郊祀天地、行大典禮等。
在這些場合和背景下，為了展示皇帝的權力和恩澤，或者是為了普天同慶，咸與維新，或者為了其他的目的，往往頒布赦令，行赦宥之事，這也成為封建社會的定制。
從初簡單的三赦三宥和眚災肆赦，至後來的逢事即赦，中間有一個發展的過程，赦宥名目的出現也不是一蹴而就的，借助史料記載，我們可以約略知道這些名目的來龍去脈。下面主要以漢代記載為主，參照瀋家本先生的考證，來進行探討。有的可以肯定瀋家本先生的觀點，即所列材料是關於該名目的早記載，可以說是該名目的起源。有些則不盡然，需要商榷。
皇帝即位赦，也就是踐阼赦。瀋家本先生認為，先秦以前並無此例，秦始皇登基時也沒有因此大赦。至漢初，漢高祖劉邦於漢五年十二月破楚，春正月，以天下事畢，赦天下。到二月甲午即皇帝位，沒有赦宥。二十四年四月甲辰，高祖崩，丁未發喪，大赦天下。到五月丙寅，惠帝即位，也沒有大赦。所以，瀋家本斷定，“漢初尚無踐阼赦也。”
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