政治的崇高偉大,和作為髒活之間,往往也就一線之隔。錯亂之中,罪惡橫行,人世間的無端之禍莫不緣此而生。柏拉圖曾把我們人類稱為“有皮無毛的雙足動物”。作為文明人,我們已不習慣於赤身裸體,總需要穿點什麼。為免干髒活污了我們有皮無毛的身子,就得穿一點思想觀念的外衣,而在保持精神衛生上,華服未必強過襤褸。希望透過書中這些文字介紹的著作,對那些不得不干髒活的人,能夠有所助益。
著名學者與翻譯家馮克利先生的西方政治思想筆記*增訂本。文集收錄了馮克利先生近十餘年來治學的思想筆記近二十則。其中有對韋伯、阿隆、阿克頓、勒龐、哈耶克等當代西方思想家的學術思想進行的梳理,也有作者對相關各種思想體繫的討論。讀者能在管窺當代西方思想體繫框架的基礎上,對當前國內的學術思想熱點有所了解。
馮克利,1955年10月27日生,祖籍山東青州長秋。山東大學政治學與公共管理學院研究員、博士生導師。曾擔任山東省社會科學院儒學研究中心研究員,國內公認一流水準的翻譯家,自20世紀90年代以來對於學術思想的傳播有突破性的傑出貢獻,在公共思想領域有著不可替代的地位。代表作有譯著《民主新論》、《烏合之眾》、《立憲經濟學》、《鄧小平時代》等
《夢路書繫》總序I新版自序/III時代中的韋伯除魅世界裡的公共哲學打了的民主認識民主的利器閑聊出來的體繫《君主論》的讀法民主直通獨裁的心理機制——重讀勒龐在本能與理性之間從法治經濟到憲政經濟尤利西斯的自縛《哈耶克文選》譯序拍賣中的平等觀路徑依賴說的古典資源《論李維》譯後記姑以烏龜作鱉湯善善相爭,無法不行靦腆的信用女神作為歷史事件的觀念偉大的人和偉大的制度
今人似已漸漸明白,能夠把這種“利”與“善”恆久銜接在一起的,惟憲政耳。憲政經濟學有“一切政府都是利維坦”的工具性預設,這決定了它也必有“從道不從君”的風骨。但這裡的“道”境界不算太高,隻是國家據以存在的一些“遊戲規則”而已,它高於私利但又源於私利,無須借助任何超然的價值資源,不必掛起維護“自然正義”的招牌,不必挾某種神祇或歷史使命而自恃。因為遵守這種規則的國家,並不是獨立於個人價值而存在的實體,它沒有自己的行動,不追求自己的目標;它不能脫離個人的義利動機而去定義“社會福利”(或作為其變態表現的“綜合國力”),因為這種東西純屬子虛烏有。布坎南在《規則的理由》中曾提到埃爾斯特的《尤利西斯和塞壬》,他把書名中所包含的那個寓言,視為“對未來選擇做出先期限制”的經典故事。這個出自荷馬史詩《奧德賽》的故事,乍看上去類似於我們的“英雄難過美人關”的希臘版,其大意是,大英雄尤利西斯知道自己意志薄弱,他在駕船接近棲居著女妖塞壬的海岸時,唯恐自己經不住她們迷人歌喉的誘惑,便要求同伴把自己綁在桅杆上,又囑咐同伴們用蠟封住耳朵。這是一種為防範未來災難而做出的決定:若想返回家園,他必須給自己危險的審美欲望預先設防。我們若把這個故事理解為類同於儒家的禁欲說,與張之洞的制情欲如“降龍伏虎”旨趣同,也未尚不可。不過我寧願像布坎南那樣,對它做另一種解釋:尤利西斯這種繫自身於船桅之上的舉動,淋漓盡致地表達著憲政主義的智慧。
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