了得網政治_圖說政治學

編輯推薦

經典內容
用通俗易懂的敘述語言講述政治學的發展歷史，記錄政治學大師的人生歷程，闡釋政治學的重要理論，文字深入淺出，注重科學性、文化性和趣味性的統一。
精美圖片
200餘幅精美圖片。包括繪畫、雕塑、人像、書影、遺址等，與文字相輔相成，在展示政治學領域的博大精深的同時，給讀者以強烈的視覺感受和廣闊的想像空間。
理想讀本
創新的體例、生動的內容、精美的圖片和新穎的版式設訃等多素**結合，讓學習政治學知識變得輕松、有趣。

內容簡介

在政治學的鼻祖．百科全書式的學者亞裡士多德看來，政冶學是人類的學問，是社會科學的“王冠學科”。學習政治學對十我們認識政治現像、掌握政治規律，在公共管理和人纔培養中有著巨大的指導作用，本書采用直觀的圖文呈現手法，引人“圖說”理念，用通俗易懂的敘述晤言講述政治學的發展歷史，記錄政治學大師的人生歷程，闡釋政治學的重要理淪，文字深入淺出，注重科學性、文化性和趣味性的統一。同時，通過創新的體例和新穎的版式設計等多素的有機結合，營造出一具具有豐富文化信息的多彩閱讀空間，使讀者在輕松愉悅的閱讀氛闈中跨越歷史的間隔、文化的差異、專業知識的障礙，進入一個豐富多彩的政治學世界。

章政治與政治學
揭開政治的神秘面紗
政治領域：遊移不定的邊界
西方文化裡“狹義”的政治
當政治被理解為“權術”
“內聖外王”：傳統中國的政治理想
政治人：從臣民到公民
政治的目標：低標準與高標準
政治學：社會科學中的“王冠學科”
第二章古希臘人的政治理想
斯巴達：軍營式的城邦
雅典：民主政治的典範
梭倫改革：“中道”政治的樸素形式
僭主政治：馬上奪天下章政治與政治學
揭開政治的神秘面紗
政治領域：遊移不定的邊界
西方文化裡“狹義”的政治
當政治被理解為“權術”
“內聖外王”：傳統中國的政治理想
政治人：從臣民到公民
政治的目標：低標準與高標準
政治學：社會科學中的“王冠學科”
第二章古希臘人的政治理想
斯巴達：軍營式的城邦
雅典：民主政治的典範
梭倫改革：“中道”政治的樸素形式
僭主政治：馬上奪天下
民主派政治家克裡斯梯尼的改革
光榮與夢想：伯裡克利與雅典帝國
蘇格拉底之死
柏拉圖：“理想國”的設計者
走出“洞穴”
正義之邦
哲學家當國王
理想國的神話基礎：上天堂下地獄
亞裡士多德：政治學的宗師
人從天性上說是一種政治動物
亞裡士多德的政體科學
第三章古羅馬人的政治實踐
從希臘到羅馬
羅馬強大的秘密：混合政體
亦兵亦農的羅馬人
西塞羅的教誨
羅馬政體的演變：從共和制到帝制
羅馬人的政治遺產
所謂“黑暗”的中世紀
第四章明暗交錯的中世紀政治
“蠻族”入主與民族國家的萌芽
天國理想和塵世秩序：基督教與教會制
教會學校：近代大學的興起
西歐封建制與近代西方憲政的奠基禮
奧古斯丁與“上帝之城”
“啞牛”阿奎那
帕多瓦的馬西利烏斯：尋求和平的保衛者
第五章曙光微現：步入近代的政治學
“3R”運動和西方文明的新生
何謂“文藝”？“復興”什麼？
人文主義：重新發現人的價值
新型政治：人文主義與科學精神的對峙
文藝復興時期的“巨人”們
“邪惡的導師”：說不盡的馬基雅維利
“北部”人文主義雙傑：伊拉斯謨與托馬斯·莫爾
東方發明對西方的影響
宗教改革家馬丁·路德
加爾文的神權政體
從“上帝面前人人平等”到“法律面前人人平等”
宗教戰爭與《威斯特伐利亞條約》：“國際政治”的浮現
第六章自由主義：現代西方政治學說的主流
英倫三島：滋養自由主義的沃土
霍布斯：海上巨獸“利維坦”的政治隱喻
由個人導出國家
約翰·洛克的《政府論》：“人類政府書”
《政府論》的“破”與“立”
兩種理論武器：自然狀態與社會契約
勞動與財產權：從“摘蘋果”說起
亞當·斯密：要“市場”也要“倫理”
從同情心引出道德情操
正義：社會大廈的地基
“面包師”的利己與利他
“蜜蜂的寓言”：道德與經濟的糾葛
斯密筆下的政府職能
大衛·休謨：“應然”與“實然”的分離
托馬斯·潘恩：“世界公民”與“永遠的反對派”
傑裡米·邊沁：功利主義導師
詹姆斯·密爾：被低估的“信徒”與“嚴父”
約翰·斯圖亞特·密爾：“群己權界”之道
伏爾泰：啟蒙精神的像征
盧梭的傳奇人生
人生來是自由的，但無往不在枷鎖之中
“強迫人自由”的道德理想國
孟德斯鳩：探求“法的精神”
法國大革命：自由，自由多少罪惡假汝名而行！
貢斯當：古代人的自由與現代人的自由
托克維爾：“多數暴政”
康德：德國自由主義的首要代表
如何實現“永久和平”
黑格爾及其新“利維坦”
“主奴關繫”與“歷史的終結”
馬克斯·韋伯：學術與政治
西方世界的興起：韋伯的解釋
第七章保守主義：傳統與秩序
什麼是保守主義
議員柏克
政治實踐高於政治理論
“英國人的權利”與天賦人權
傳統是各個民族的“公共銀行和資本”
代議制的真精神
“反動派”梅斯特爾
德國早期浪漫派：“世界必須浪漫化”
拿破侖鐵蹄催生的德國民族意識
張揚個性，歌頌英雄
回歸自然，追憶童年
浪漫主義者的鄉愁
藝術家當政
德國浪漫派眾生相
第八章社會主義：從空想到科學
空想社會主義者的烏托邦
歐文及其“新和諧村”
傅立葉及其“法朗吉”
聖西門：以實業制度取代資本主義
馬克思、恩格斯：無產階級革命的偉大導師
勞動創造了人
社會性是人的本質屬性
人的“異化”及其超越
政治是經濟的集中表現
階級與階級分析
無產階級是資本主義社會的掘墓人
暴力是新社會從舊社會中誕生的催生婆
共產主義社會是自由人的聯合體
第九章共和主義：古典傳統與現代轉型
“共和”在西方政治學中的古代淵源
中世紀晚期意大利的共和主義“復興”
共和觀念的近代轉型
共和主義的現當代命運
哈林頓：切蛋糕縱論治國之道
聯邦黨人：在新大陸打造“新羅馬”
“大共和國”何以可能
人性與黨爭：通往地獄之路由善意鋪成
第十章五光十色的20世紀政治理論
“光復羅馬”與意大利法西斯主義
希特勒與德國納粹主義
極權主義的真面目
“桂冠法學家”施米特
我分敵友，故我在
政治神學
主權就是緊急狀態下的決斷
阿倫特：偉大的女性政治思想家
反思極權主義
劇場式的政治
政治判斷
以賽亞·伯林：自由主義大師
論的自由主義
奧克肖特：20世紀出色的保守主義政治思想家
理性主義政治的謬誤
哈耶克：一個老輝格黨人
“兩種理性主義”

在線試讀

章政治與政治學
揭開政治的神秘面紗
進入政治學領域的個問題就是“什麼是政治”。這一問題看起來簡單，但要很好地回答，並非易事。事實上，尋求一個確鑿的關於政治的定義，既不可能，也無必要。許多政治學教科書開篇先給政治下一個標準的定義，試圖在此基礎上，闡明一套邏輯一致、自成體繫的政治學基本原理，這種做法往往是徒勞，甚至還會帶來誤導。因為至今尋找政治學的基本原理還是極其困難的，我們所接觸的政治理論、政治學說，反映的不過是人們對政治問題的多種思考之中的一種。至於什麼是政治問題，還是讓我們從政治現像談起。
人類以詞語來描述特定的現像，因此，理解一個詞語的關鍵是要搞清楚我們使用該詞時指的是何種現像。這就是說，當我們用“政治”一詞時到底指何種現像。而各個時代、各個文化中的人們，往往對“政治”一詞的理解又有所差別。既然這樣，那麼我們大可不必苛求於找到一條判斷政治現像的標準。重要的是從對話的情境中去理解人們說“政治”二字時指的是什麼。一般來說，人們在使用政治一詞時有廣義和狹義兩種傾向。
政治領域：遊移不定的邊界
廣義的政治概念，所指的包括人們共同面臨的諸多重大問題，這些重大問題是公事而不是私事，涉及的是共同生活在一起的團體，而不是單個的個人。這樣，“公”與“私”的區分可以看做討論政治現像的前提。在國家形成以後，政治往往與國家這一公共權威聯繫在一起，所以，我們可以說國家大事就是政治。例如，國家領導人的換屆、政權的更替、新政策的實施首互訪等，顯然是政治問題；而家庭瑣事、愛情與婚姻、個人求職、企業管理等，顯然不在常識所認為的政治問題範圍之內。不過，政治的邊界有時十分模糊，某一其他領域的問題，在一定條件下會上升為政治問題，或被當成政治問題來處理。例如，足球賽本是體育活動，但在民族主義情緒高漲的情況下，兩個在歷史上有過怨恨的不友好國家之間的足球賽，就可能具有政治性質，成為政治事件。
西方文化裡“狹義”的政治章政治與政治學
揭開政治的神秘面紗
進入政治學領域的個問題就是“什麼是政治”。這一問題看起來簡單，但要很好地回答，並非易事。事實上，尋求一個確鑿的關於政治的定義，既不可能，也無必要。許多政治學教科書開篇先給政治下一個標準的定義，試圖在此基礎上，闡明一套邏輯一致、自成體繫的政治學基本原理，這種做法往往是徒勞，甚至還會帶來誤導。因為至今尋找政治學的基本原理還是極其困難的，我們所接觸的政治理論、政治學說，反映的不過是人們對政治問題的多種思考之中的一種。至於什麼是政治問題，還是讓我們從政治現像談起。
人類以詞語來描述特定的現像，因此，理解一個詞語的關鍵是要搞清楚我們使用該詞時指的是何種現像。這就是說，當我們用“政治”一詞時到底指何種現像。而各個時代、各個文化中的人們，往往對“政治”一詞的理解又有所差別。既然這樣，那麼我們大可不必苛求於找到一條判斷政治現像的標準。重要的是從對話的情境中去理解人們說“政治”二字時指的是什麼。一般來說，人們在使用政治一詞時有廣義和狹義兩種傾向。
政治領域：遊移不定的邊界
廣義的政治概念，所指的包括人們共同面臨的諸多重大問題，這些重大問題是公事而不是私事，涉及的是共同生活在一起的團體，而不是單個的個人。這樣，“公”與“私”的區分可以看做討論政治現像的前提。在國家形成以後，政治往往與國家這一公共權威聯繫在一起，所以，我們可以說國家大事就是政治。例如，國家領導人的換屆、政權的更替、新政策的實施首互訪等，顯然是政治問題；而家庭瑣事、愛情與婚姻、個人求職、企業管理等，顯然不在常識所認為的政治問題範圍之內。不過，政治的邊界有時十分模糊，某一其他領域的問題，在一定條件下會上升為政治問題，或被當成政治問題來處理。例如，足球賽本是體育活動，但在民族主義情緒高漲的情況下，兩個在歷史上有過怨恨的不友好國家之間的足球賽，就可能具有政治性質，成為政治事件。
西方文化裡“狹義”的政治
狹義的政治概念，特指民主政治。所謂民主，就基本的含義而言，可理解為公民參政議政。盡管政治實踐與政治思考在各個文明中都存在著，但不可否認的是，作為一門學科的政治學隻是在西方文明中產生。具體說來，是古希臘人首創了這門學科。古希臘人的城邦民主實踐，使狹義的政治一詞從初起就有了特定的民主內涵。這樣，“政治”作為一種處理公共問題的方式，與“獨斷”形成了截然的對比。政治意味著人們走到一起，相互交流，各抒己見，從而進行決策；這樣，政治的過程，也就是一種人們就公共問題相互談判、協商直至達成妥協的過程。所以西方的政治學家會告訴你：政治生活中沒有專制者的位置。按照這一理解，中國古代的帝王統治下的帝國，其實沒有政治生活，因為在這一結構中，帝王與百姓的身份是不平等的，專制君主可以不必求得百姓的同意而作出決定，甚至可以隨時剝奪個人的財產，乃至消滅人的生命。所以，中國古代可以說是有“治”而無“政”，有官僚統治而無公民政治。
當政治被理解為“權術”
就感情色彩而論，人們使用“政治”一詞，也常有褒貶之區別。盡管中國儒家文化以“積極入仕”來教育讀書人，人們也對金榜題名、衣錦還鄉、榮歸故裡、顯親揚名的人刮目相看。但是，政治一詞有時也在貶義的場合中使用。在我們的日常生活中，如果你的朋友提醒你，某人是政治動物，是搞政治的，你要當心點！那麼這位朋友並不是在贊揚此人，而是說這個人精於權術，以搞關繫、拉幫派、玩陰謀為能事。漢語中的“政客”就是專用來指這樣的一類人。事實上，把政治理解為權術的運用，政治領域成了藏垢納污之所，成了政客們無恥的爭權奪利的場所，倒也體現了一種類型的政治現像。人們也常常說：常在河邊走，難免不濕鞋；天下烏鴉一般黑；東山老虎喫人，兩山老虎也有利齒；西瓜滾到京城裡，隻有芝麻大；三年清知府，十萬雪花銀；八字衙門朝南開，有理無錢莫進來。這些俗語中反映出的也是傳統中國政治活動的許多典型現像，從中也可以看到人們對現實政治的批判。
“內聖外王”：傳統中國的政治理想
中國古代沒有西方那樣繫統的政治學理論，但是政治思想卻十分豐富。由孔子、孟子所開啟的傳統儒家的學說，既是關於做人的學問，也是關於“為政”的學問。儒家傳統把做人與為政結合起來，把修身、齊家與治國、平天下結合起來。儒家教育培養讀書人，同時也就是培養官員，儒家積極入世的態度，使得讀書人常感壯志在胸而時刻準備應皇帝的召喚，尤其在科舉制興起後，讀書與做官更是緊密結合。北宋宰相趙普說他自己憑借半部《論語》治天下，可見儒家經典所包含的政治學智慧。中國古人講求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中，從“格物”到“齊家”，都局限於私人領域，但“治國、平天下”，則是政治問題。曾經有一個大學生辯論會，辯題正方是“一屋不掃，何以掃天下”，反方是“一屋不掃，可以掃天下”。不管正反兩方如何為自己的立場辯護，但“掃一屋”與“掃天下”的區別，所體現的恰恰是家庭私人領域與公共政治領域的分野。中國古代文人大多以“窮則獨善其身，達則兼善天下”為志向。“學而優則仕”，體現著中國古代文人隨時準備成為一名政治人，“掃天下”被看做是值得追求的人生目標。
不過，中國古代人的政治熱情並沒有發展出民主政治的理念，民主對中國人來說是舶來品。中國古代的政治理念，多少都與忠、孝、節、義連在一起，“民本”思想大膽提出“民貴君輕”、“民為邦本，本固邦寧”，“民猶水也，君猶舟也；水能載舟，亦能覆舟”，但古代民本的前提仍是皇權專制，與民主仍不可同日而語。對古代士人來說，往往忠於國家等同於忠於皇帝，由此不免造成人格的扭曲。當然，也有堅持真理和道義而逆龍鱗、批聖聽的死諫者。
在改革開放的今天，當代中國的政治教育當激勵人們的愛國熱情，同時承擔起建設中國特色社會主義政治文明的使命，大力普及公民意識，為中華民族的偉大復興提供強有力的政治支持。而這裡也涉及到政治主體的根本轉變，這就是從“臣民”轉變為“公民”。
政治人：從臣民到公民
在中國文化背景中，臣民與公民的區別，體現著傳統政治與現代政治的區分。中國古代關於“民”的概念，總是與“君”、“王”相對而言。所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”孔子的政治理想，簡單說來也就是“君君臣臣，父父子子”。這就是說，做君主的要像君主，做大臣的要像大臣，做父親的要像父親，做兒子的要像兒子。怎麼纔叫像呢？照孔子的意思，其實就是君臣有別，長幼有序，言行舉止合乎禮法。從根本上來說，儒家政治維護父權，維護君權，堅決反對僭越。而這一理想，落實到現實生活的禮儀中，從臣對君、民對官的跪拜禮中便可以看出來。從理論上講，中國古代君王確實掌握的權力，君王的權力至高無上，不受法的限制。“君要臣死，臣不得不死”，“伴君如伴虎”等俗語，體現了中國傳統政治結構中君臣關繫的緊張。
而公民則體現了一種平等的政治身份，這種身份受到法律的保護。隻有在民主社會，政治主體纔是公民。公民享有權利，同時承擔公共義務。公民概念在中國是現代概念，體現現代民主政治的理念，在西方則是另一種情況。古希臘政治就是一種公民政治。不過，在西方，古代公民與現代公民含義也發生了變化。古代公民直接參與公共政治生活，他們要親自參加決議、管理、審判等活動，要自備武器隨時準備戰鬥，公民為城邦而生，城邦也因公民而具有活力。而現代公民則大多通過間接的方式影響政治，人們甚至可以安於一己私域，做一個政治冷漠的“消極公民”。在現代社會，政治領袖雖然在事實上擁有獨特的影響力，但其法律身份與普通人士是一致的，無論領導者還是被領導者，他們首先都是一國的公民。
……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】