節：敘：論

第二節：論新民為今日中國急務

第三節：釋新民之義     

第四節：就優勝劣敗之理以證新民之結果而論及取法之所宜     

第五節：論公德      

第六節：論國家思想     

第七節：論進取冒險     

第八節：論權利思想     

第九節：論自由      

第十節：論自治      

第十一節：論進步（一名中國群治不進之原因）   

第十二節：論自尊   

第十三節：論合群   

第十四節：論生利分利  

第十五節：論毅力   

第十六節：論義務思想  

第十七節：論尚武   

第十八節：論私德   

第十九節：論民氣   

第二十節：論政治能力   

節?敘?論

發表背景

《新民說》是梁啟超在1902 年到1906 年期間以單篇政論的形式發表在其創刊的《新民叢報》上的專欄文章，取筆名“中國之新民”，故文中多自稱“新民子”。

1898年由康有為、梁啟超等發起的“戊戌變法”遭到以慈禧太後為代表的清廷頑固派的反對和鎮壓，清廷大肆搜捕變法維新人士及其家人，在這種嚴峻的國內政治高壓下，“康梁”二人逃亡日本。雖然身遭迫害，無奈飄零異國他鄉，但梁啟超等人的愛國救國熱情從未熄滅過。維新變法的失敗已經用血的教訓表明要在中國通過實行資產階級改良來推進社會變革的道路行不通。走出國門後的梁啟超，對於日本明治維新後實行
“君主立憲”制所取得的成就表示歆羨，同時以日本為窗口，他大量吸收西方哲學思想，與其師康有為不同，他對於西方哲學思潮的接受很快。他於1902年2月在日本橫濱創辦《新民叢報》，從創刊到1907年11月停辦，前後六年共刊行出版九十六期。其帶來的影響於國內國外華人中，無異於一場思想界的颶風。

社會反響

梁啟超在1902年4月份寫信給康有為提及自己創刊的《新民叢刊》影響，毫不掩飾欣喜自豪：“銷場之旺，真不可思議”，
當時每冊印行五千份，這是很驚人的數目，而且“每一冊出，內地翻刻本輒十數”。是年鼕天，黃遵憲致書梁啟超說：“此半年中，中國四五十家之報，無一非助公之舌戰，
拾公之牙慧者乃至……大吏之奏折， 試官之題目，
亦剿襲而用之”。在這裡，《新民叢報》的影響也可以看做是《新民說》的影響，畢竟這個專欄纔是該刊的靈魂，在創刊的初期尤其是這樣。

魯迅於1902年4 月抵日本求學，他是梁啟超《新民說》忠誠熱心的讀者，從那時候起，繼承梁氏“新民”中“改造國民性”成為魯迅日後重要的思考內容。十幾年後，在湖南出現了一個重要的新文化團體，名字叫“新民學會”。而且從那以後，約半個世紀，
“新民”常被用作人名、地名、商標。“新民”一詞並非由梁氏首創， 但其影響之大， 則是從《新民說》開始的。

原文賞析

自世界初有人類以迄今日，國於環球上者何啻千萬？問其巋然今存，能在五大洲地圖占一顏色者幾何乎？曰百十而已矣。此百十國中，其能屹然強立，有左右世界之力，將來可以戰勝天演者幾何乎？曰四、五而已矣。夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圓顱，而若者以興，若者以亡，若者以弱，若者以強，則何以故？或曰：是在地利。然今之亞美利加，猶古阿美利加，而盎格魯撒遜（英國人種之名也）民族何以享其榮？古之羅馬，猶今之羅馬，而拉丁民族何以墜其譽？或曰：是在英雄。然非無亞歷山大，而何以馬其頓今已成灰塵？非無成吉思汗，而何以蒙古幾不保殘喘？嗚呼噫嘻！吾知其由：國也者，積民而成。國之有民，猶身之有四肢、五髒、筋脈、血輪［[1]］也。未有四肢已斷，五髒已瘵［[2]］，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者；則未有其民愚陋怯弱，渙散混濁，而國猶能立者。故欲其身之長生久視，則攝生之術不可不明，欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講。

今日看點

從30年代末到80年代初，並沒有專門研究《新民說》的論文和著作，隻是零星地在一些關於啟蒙思想史的文獻中有對其的論述。自上世紀80 年代以來，隨著對梁啟超研究的深入，拋開政治階級的因素，人們能夠對其越來越客觀公正地進行評價。隨之而來的是對《新民說》的研究越來越重視。此後一段時間，關於梁啟超《新民說》的論文及研究專著陸續問世，其中不乏見解獨特，頗有借鋻意義的。從學術層面上來看，梁啟超在近代中國思想啟蒙進程中，是一面十分醒目的大旗。

梁啟超以洋洋十二萬言的《新民說》，全面探討了國民性改造問題，形成了繫統的新民學說。他從探討中國貧弱的根源談起，認為中國在近代所以成為“病夫”屢受外侮，根本原因還是因國民素質低劣造成。由此，他認為提高和改造國民素質迫在眉睫、刻不容緩。他撰寫《新民說》的根本目的，是要“鼓民力”、“開民智
”、“新民德”，以塑造新國民。他從世界各民族競爭的大趨勢來探討中國國民性改造的重要意義，把培養“新民”作為“今日中國急務”，並發出了“苟有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”的吶喊。就算時至今日，中華民族若想得以屹立於世界民族強者之林，仍不得不說，梁氏的理論可為我們提供新思路、幫助我們更深刻地認識自己、剖析自己，做新時代的新民。

第二節?論新民為今日中國急務

發表背景

鴉片戰爭以來， 為了救中國，幾代知識分子進行了多方面的探索。初提出“師夷長技以制夷”，
表達了學習西方、制馭西方的願望。此後有人強調“技”， 就是“自強以練兵為要， 練兵以制器為先”， 乃至“中體西用”論。也有人從另外角度考慮問題：（西方） “治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利”，“育纔於學堂，議政於議院，君民一體，上下同心”纔是“本”、“源”、“體”，
主張學這個，以便趕上和超過西方。

在中日甲午戰爭後、洋務運動破產之時，梁啟超意識到，僅靠軍事裝備、機械技術的近代化並不能使中國振興。他認為，洋務運動之所以沒能改變中國被動挨打的地位，是因為洋務派雖講“變法”但卻不知“變法之本原”，沒有抓住近代化的根本。相反“練兵如不練”，“通商如不通”，“開礦如不開”，“興學如不興”，成效甚微。他斷言，中國如仍按洋務派的主張去做，即使再過50年，頂多“亦不過多得此等學堂、洋操數個而已，一旦有事，則亦不過如甲午之役，望風而潰。”［[3]］那到底怎樣纔能使中國振興、實現近代化呢？梁啟超認為：“三代以後，君權日益尊，民權日益衰，為中國致弱之根源。”由此他總結為：中國“能興民權，斷無可亡之理”，今日“言愛國必自興民權始。”這就是說，興民權亦即政治民主化乃是振興中華、實現近代化的關鍵一環。離開政治民主化，中國就無從近代化。他堅信，一旦中國能興民權，“則數十年其強亦與西國同”［[4]］，一定能趕上西方先進國家。

《新民說》是梁啟超在對比中西文化巨大差異的基礎上而提出的改造國民性課題，其理論基礎是嚴復所介紹的進化論、社會有機體論。他在流亡日本期間，
受到以盧梭為代表的資產階級啟蒙思想家們的學說尤其是近代國家觀的啟發，認識到“國民”在國家中的主體地位、作用後的必然結果。梁啟超認為民族主義是立國之本，
是抵御外辱的有效手段，而全體國民資格的具備是民族主義實現的前提。“新民”的實質就是塑造一種嶄新的人格，從而實現社會近代化、現代化，令國家強盛、民族自強；《新民說》的主干和精髓在於提倡“道德革命”的“新民德”；“新民”的途徑是輿論宣傳和社會教育。

社會反響

為了深入探尋《新民說》的思想內涵，不少學者還將它與其他啟蒙思想進行比較研究。一些學者對嚴復、梁啟超的啟蒙思想進行了比較，
認為他們均提出了“鼓民力”、“開民智 ”、“新民德”的“三民”思想和“新民”理論，都意識到人的近代化的歷史課題，並進行了大量的啟蒙宣傳工作，同時，對二人在啟蒙理論、思想內容、語言形式、影響方面也作了比較。其中，有觀點認為，嚴復長期堅持啟蒙不變，而梁啟超則“多變”，認為梁啟超西學知識難與嚴復比肩，由於文體的關繫，
梁啟超啟蒙宣傳的效應更大，但不及嚴復啟蒙宣傳的深入、久遠。也有學者將梁啟超與陳獨秀的啟蒙思想進行比較，認為二者走上啟蒙道路的個人經歷大致相同，都是在政治變革或革命失意後走上啟蒙道路的，二者有相同啟蒙動因，在啟蒙思想的邏輯構成上都偏重於從國民與國體、立人與立國的關繫上做文章，都對個人與社會的關繫給予充分的關注；但梁啟超從民族救亡的角度強調“公”德，
張揚“利群”，陳獨秀則立足於民主啟蒙的重心而力倡個人的“獨立自主”。

梁啟超的《新民說》是一部裡程碑式的著作，後人的論述盡管出發點、表現方式有所不同，但始終不曾擺脫梁啟超的影響，尤其是“公德”、“合群”、“國家思想”的論述，幾乎成為20 世紀國民教育的指導思想。同時，《新民說》的倫理思想比較繫統化、理論化，在我國倫理思想發展史上有著重要的地位。馬永山、楊奮澤認為，
梁啟超提出了一個以弘揚傳統文化和吸收西方文化相結合的改造、更新中國傳統文化的觀點，顯示出其開拓、創新的意義。

原文賞析

吾今欲極言新民為當務之急，其立論之根柢有二：一曰關於內治者，一曰關於外交者。

所謂關於內治者何也？天下之論政術者多矣，動曰：某甲誤國，某乙殃民，某之事件政府之失機，某之制度官吏之溺職……，若是者，吾固不敢謂為非然也。雖然，政府何自成？官吏何自出？斯豈非來自民間者耶？某甲、某乙者，非國民之一體耶？久矣夫，聚群盲不能成一離婁［[5]］，聚群聾不能成一師曠［[6]］，聚群怯不能成一烏獲［[7]］。以若是之民，得若是之政府官吏，正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，其又奚尤？西哲常言：政府之與人民，猶寒暑表[8]之與空氣也。室中之氣候與針裡之水銀，其度必相均，而絲毫不容假借。國民之文明程度低者，雖得明主賢相以代治之，及其人亡則其政息焉，譬猶嚴鼕之際置表於沸水中，雖其度驟升，水一冷而墜如故矣。國民之文明程度高者，雖偶有暴君污吏虔劉一時，而其民力自能補救之而整頓之，譬猶溽暑之時置表於冰塊上，雖其度忽落，不俄頃則冰消而漲如故矣。然則苟有新民，何患無新制度？無新政府？無新國家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東塗西抹，學步效顰，吾未見其能濟也。夫吾國言新法數十年而效不者，何也？則於新民之道未有留意者也。

今草野憂國之士，往往獨居深念，嘆息想望，曰：安得賢君相，庶拯我乎？吾未知其所謂賢君相者，必如何而始為及格？雖然，若以今日之民德、民智、民力，吾知雖有賢君相而亦無以善其後也。夫拿破侖曠世之名將也，苟授以旗、綠［[9]］之惰兵，則不能敵黑蠻。哥倫布航海之大家也，苟乘以朽木之膠船，則不能渡溪沚。彼君相者，非能獨治也，勢不得不任疆［[10]］臣，疆臣不得不任監司，監司不得不任府縣，府縣不得不任吏胥。此諸級中人，但使其賢者半，不肖者半，猶不足以致治，而況乎其百不得一也？今為此論者，固知泰西政治之美，而欲吾國之效之矣，但推其意，得毋以若彼之政治，皆由其君相獨力所制造耶？試與一遊英美德法之都，觀其人民之自治何如？其人民與政府之關繫何如？觀之一省，其治法儼然一國也；觀之一市、一村落，其治法儼然一國也；觀之一黨會、一公司、一學校，其治法儼然一國也，乃至觀之一人，其自治之法，亦儼然治一國也。譬諸鹽咸性，積鹽如陵，其咸愈濃，然剖分此如陵之鹽為若干石，石為若干鬥，鬥為若干升，升為若干顆，顆為若干阿屯［[11]］，無一不咸，然後大咸乃成。摶沙授粉而欲以求咸，雖隆之高於泰岱，猶無當也。故英美各國之民，常不待賢君相而足以致首，則堯舜之垂裳可也，成王之委裘亦可也；其官吏，則曹參之醇酒可也，成瑨之坐嘯亦可也。何也？以其有民也。故君相常倚賴國民，國民不倚賴君相。小國且然，況吾中國幅員之廣，尤非一二人之長鞭所能及者耶。

則試以一家譬一國。苟一家之中，子婦弟兄，各有本業，各有技能，忠信篤敬，勤勞進取，家未有不勃然興者。不然者，各委棄其責任，而一望諸家長，家長而不賢，固合室為餓殍。即令賢也，而能蔭庇我者幾何？即能蔭庇矣，而為人子弟，累其父兄，使終歲勤動，日夕憂勞，微特於心不安，其毋乃終為家之累耶？今之動輒責政府望賢君者，抑何不恕！抑何不智！英人有常言曰：That’s your mistake.I
couldn’t help you。譯意言：君誤矣，吾不能助君也。此雖制己主義之鄙言，而實鞭策人自治自助之警句也。故吾雖日望有賢君相，吾尤恐即有賢君相亦愛我而莫能助也。何也？責望於賢君相者深，則自責望者必淺。而此責人不責己、望人不望己之惡習，即中國所以不能維新之大原。我責人，人亦責我；我望人，人亦望我，是四萬萬人遂互消於相責、相望之中，而國將誰與立也？新民雲者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已。孟子曰：“子力行之，亦以新子之國。”自新之謂也，新民之謂也。

所謂關於外交者何也？自十六世紀以來（約三百年前），歐洲所以發達，世界所以進步，皆由民族主義（Nationlism）所磅礡衝激而成。民族主義者何？各地同種族同言語同宗教同習俗之人，相視如同胞，務獨立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也。此主義發達既極，馴至十九世紀之末（近二三十年）乃更進而為民族帝國主義（National Imperialism）。民族帝國主義者何？其國民之實力，充於內而不得不濫於外，於是汲汲焉求擴張權力於他地，以為我尾閭。其下手也，或以兵力，或以商務，或以工業，或以教會，而一用政策以指揮調獲之是也。近者如俄國之經略西伯利亞、土耳其，德國之經略小亞細亞、阿非利加，英國之用兵於波亞，美國之縣夏威［[12]］、掠古巴、攘菲律賓，皆此新主義之潮流，迫之不得不然也。而今於東方大陸，有之國，腴之壤，腐敗之政府，散弱之國民，彼族一旦窺破內情，於是移其所謂民族帝國主義者，如群蟻之附羶，如萬矢之向的。雖然而集注於此一隅，彼俄人之於滿洲，德人之於山東，英人之於揚子江流域，法人之於兩廣，日人之於福建，亦皆此新主義之潮流，迫之不得不然也。

夫所謂民族帝國主義者，與古代之帝國主義迥異。昔者有若亞歷山大，有若查理曼，有若成吉思汗，有若拿破侖，皆嘗抱雄圖、務遠略，欲蹂躪大地，吞並弱國。雖然，彼則由於一人之雄心，此則由於民族之漲力；彼則為權威之所役，此則為時勢之所驅。故彼之侵略，不過一時，所謂暴風疾雨，不崇朝而息矣；此之進取，則在久遠，日擴而日大，日入而日深。吾中國不幸而適當此盤渦之中心點，其將何以待之？曰：彼為一二人之功名心而來者，吾可以恃一二之英雄以相敵；彼以民族不得已之勢而來者，非合吾民族全體之能力，必無從抵制也。彼以一時之氣焰驟進者，吾可以鼓一時之血勇以相防；彼以久遠之政策漸進者，非立百年宏毅之遠酋［[13]］，必無從幸存也。不見乎瓶水乎？水僅半器，他水即從而入之；若內力能自充塞本器，而無一隙之可乘，他水未有能入者也。故今日欲抵擋列強之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策；而欲實行民族主義於中國，舍新民末由。

今天下莫不憂外患矣。雖然，使外而果能為患，則必非一憂之所能了也。夫以民族帝國主義之頑強突進如彼其劇，而吾猶商榷於外之果能為患與否，何其愚也！吾以為患之有無，不在外而在內。夫各國固同用此主義也，而俄何以不施諸英？英何以不施諸德？德何以不施諸美？歐美諸國何以不施諸日本？亦曰：有隙與無隙之分而已。人之患瘵者，風寒暑濕燥火，無一不足以侵之，若血氣強盛膚革充盈者，冒風雪，犯暴旱，衝瘴癘，凌波濤，何有焉？不自攝生而怨風雪、暴旱、波濤、瘴癘之無情，直彼不任受，而我亦豈以善怨而獲免耶？然則為中國今日計，必非恃一時之賢君相而可以彌亂，亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成，必其使吾四萬萬人之民德、民智、民力，皆可與彼相埒［[14]］，則外自不能為患。吾何為而患之？此其功雖非旦夕可就乎？然孟子有言：“七年之病，求三年之艾，苟為不蓄，終身不得。”今日舍此一事，別無善圖。寧復可蹉跎、蹉跎，更閱數年，將有欲求如今日而不可復得者。嗚呼！我國民可不悚耶？可不勖耶？

今日看點

《新民說》雖然存在缺點，但其主要的還是進步意義。它在中國近代思想啟蒙運動上具有極其重要的地位和影響，這也是一部繫統地改造國民性的理論；《新民說》中對國民劣根性的揭露針砭入骨，但不可否認的是這一理論還是存在嚴重的缺陷的。如將思想啟蒙與革命對立起來，片面誇大精神的作用。人類社會的發展有其特殊的本質和規律，而梁氏的“社會有機體論”卻忽視或否認這一規律，這本身是不科學的。故而終其全篇，梁啟超自己也難以得出一套成體繫的並始終堅持的救亡圖存“良方”也就不難理解了。

[1]血輪：血液循環繫統。

[2]瘵：病態。

[3]《戊戍政變記》，《飲冰室合集·專集》第1冊。

[4]《與嚴幼陵先生書》，《飲冰室合集·文集》第1冊。

[5]離婁：中國古代傳說中的目明者，擅長遠望。

[6]師曠：中國古代傳說中的耳聰者，擅長音樂。

[7]烏獲：中國古代傳說中的勇士，力大過人。

[8]寒暑表：即溫度計。

[9]旗、綠：清朝軍隊八旗和綠營的簡稱。

[10]疆：同“強”。

[11]阿屯：即原子。

[12]縣夏威：指美國在夏威夷群島設立州建制。

[13]遠酋：遠大的謀略。

[14]相埒：相互頡頏，勢均力敵。