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  • 馬克思分工理論研究
    該商品所屬分類:政治 -> 政治
    【市場價】
    139-201
    【優惠價】
    87-126
    【作者】 王磊 
    【所屬類別】 圖書  政治/軍事  政治  馬克思主義理論 
    【出版社】南開大學出版社 
    【ISBN】9787310056040
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787310056040
    作者:王磊

    出版社:南開大學出版社
    出版時間:2018年09月 

        
        
    "

    內容簡介
    馬克思分工理論的思想淵源可以追溯至古希臘柏拉圖和色諾芬的分工思想。如果說古希臘的分工思想對馬克思分工理論的形成具有啟發作用,那麼古典政治經濟學分工思想則對馬克思分工理論的形成具有直接影響作用,近代空想社會主義者的分工思想則給予馬克思批判資本主義社會的力量,而黑格爾和費爾巴哈的哲學思想則為馬克思研究分工理論提供方法論支撐。
    在借鋻前人研究成果的基礎上,馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把分工、異化勞動和私有財產相聯繫,突破了古典政治經濟學家僅從經濟學視域研究分工的局限,為分工理論的誕生奠定了基礎。在《德意志意識形態》中,馬克思、恩格斯通過分析分工與歷史唯物主義基本範疇的內在關繫,解開了“歷史之謎”,創立了唯物史觀。在《哲學的貧困》中,馬克思通過對蒲魯東分工思想的批判,公開地表述了唯物史觀思想。在《資本論》及其手稿中,馬克思不僅分析了分工與商品、貨幣和資本等政治經濟學範疇的相互聯繫,而且將分工劃分成“社會內部分工”和“工場內部分工”進行研究,揭示了資本主義社會的基本矛盾和發展規律。雖然馬克思晚年沒有繼續深入地研究分工,但是這不影響分工理論在馬克思理論形成、發展中的地位和意義。
    目錄
    章 引言
    節 研究的緣起及意義
    第二節 國內外研究現狀
    一、國內研究現狀
    二、國外研究現狀
    三、研究展望
    第三節 研究的主要問題、方法與特色
    一、研究的主要問題
    二、研究方法
    三、研究特色

    第二章 馬克思分工理論的思想淵源
    節 以柏拉圖、色諾芬為代表的古希臘思想家的分工思想
    一、柏拉圖的分工思想章 引言
    節 研究的緣起及意義
    第二節 國內外研究現狀
    一、國內研究現狀
    二、國外研究現狀
    三、研究展望
    第三節 研究的主要問題、方法與特色
    一、研究的主要問題
    二、研究方法
    三、研究特色

    第二章 馬克思分工理論的思想淵源
    節 以柏拉圖、色諾芬為代表的古希臘思想家的分工思想
    一、柏拉圖的分工思想
    二、色諾芬的分工思想
    第二節 以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經濟學家的分工思想
    一、斯密的分工思想
    二、李嘉圖的國際分工學說
    第三節 以聖西門、傅裡葉和歐文為代表的空想社會主義者分工思想
    一、聖西門的分工思想
    二、傅裡葉的分工思想
    三、歐文的分工思想
    第四節 黑格爾和費爾巴哈的哲學思想啟示
    一、黑格爾哲學的思想啟示
    二、費爾巴哈哲學的思想啟示

    第三章 馬克思分工理論的發展脈絡
    節 《1844年經濟學哲學手稿》孕育了馬克思分工理論的萌芽
    一、引用、歸納國民經濟學家的分工觀點
    二、分工“使工人越來越依附於資本家
    三、人的生命的復歸”需要消滅私有財產
    第二節 《德意志意識形態》形成了馬克思分工理論的輪廓:
    一、分工是異化勞動的思維轉換
    二、分工是連接生產力與生產關繫的中介
    三、分工是物質勞動與精神勞動相互分離的基礎
    四、“消滅分工”是人走向自由全面發展的路徑
    第三節 《哲學的貧困》豐富了馬克思分工理論的內涵
    一、分工是一個具體而復雜的範疇
    二、分工是一個歷史範疇
    三、分工是與機器緊密相連的範疇
    第四節 《資本論》及其手稿拓展了馬克思分工理論的體繫:
    一、分工是“政治經濟學的一切範疇的範疇
    二、社會內部分工和工場內部分工的區分
    三、分工與協作是”工場手工業的二重起源
    第五節 馬克思晚年分工理論的轉向
    一、從對政治經濟學研究轉向對人類學的研究I
    二、從對西方社會研究轉向對東方社會研究

    第四章 馬克思分工理論的思想體繫
    節 分工理論是構建歷史唯物主義的理論基礎
    一、分工的起源
    二、分工的本質
    ……
    第五章 馬克思分工理論的立場、特色與地位
    第六章 馬克思分工理論的當代價值
    結語
    參考文獻
    作者簡介
    學術研究成果
    前言
    馬克思分工理論的思想淵源可以追溯至古希臘柏拉圖和色諾芬的分工思想。如果說古希臘的分工思想對馬克思分工理論的形成具有啟發作用,那麼古典政治經濟學分工思想則對馬克思分工理論的形成具有直接影響作用,近代空想社會主義者的分工思想則給予馬克思批判資本主義社會的力量,而黑格爾和費爾巴哈的哲學思想則為馬克思研究分工理論提供方法論支撐。
    在借鋻前人研究成果的基礎上,馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把分工、異化勞動和私有財產相聯繫,突破了古典政治經濟學家僅從經濟學視域研究分工的局限,為分工理論的誕生奠定了基礎。在《德意志意識形態》中,馬克思、恩格斯通過分析分工與歷史唯物主義基本範疇的內在關繫,解開了“歷史之謎”,創立了唯物史觀。在《哲學的貧困》中,馬克思通過對蒲魯東分工思想的批判,公開地表述了唯物史觀思想。在《資本論》及其手稿中,馬克思不僅分析了分工與商品、貨幣和資本等政治經濟學範疇的相互聯繫,而且將分工劃分成“社會內部分工”和“工場內部分工”進行研究,揭示了資本主義社會的基本矛盾和發展規律。雖然馬克思晚年沒有繼續深入地研究分工,但是這不影響分工理論在馬克思理論形成、發展中的地位和意義。馬克思分工理論的思想淵源可以追溯至古希臘柏拉圖和色諾芬的分工思想。如果說古希臘的分工思想對馬克思分工理論的形成具有啟發作用,那麼古典政治經濟學分工思想則對馬克思分工理論的形成具有直接影響作用,近代空想社會主義者的分工思想則給予馬克思批判資本主義社會的力量,而黑格爾和費爾巴哈的哲學思想則為馬克思研究分工理論提供方法論支撐。
    在借鋻前人研究成果的基礎上,馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把分工、異化勞動和私有財產相聯繫,突破了古典政治經濟學家僅從經濟學視域研究分工的局限,為分工理論的誕生奠定了基礎。在《德意志意識形態》中,馬克思、恩格斯通過分析分工與歷史唯物主義基本範疇的內在關繫,解開了“歷史之謎”,創立了唯物史觀。在《哲學的貧困》中,馬克思通過對蒲魯東分工思想的批判,公開地表述了唯物史觀思想。在《資本論》及其手稿中,馬克思不僅分析了分工與商品、貨幣和資本等政治經濟學範疇的相互聯繫,而且將分工劃分成“社會內部分工”和“工場內部分工”進行研究,揭示了資本主義社會的基本矛盾和發展規律。雖然馬克思晚年沒有繼續深入地研究分工,但是這不影響分工理論在馬克思理論形成、發展中的地位和意義。
    馬克思分工理論體繫完整、層次分明。首先,分工理論是馬克思構建歷史唯物主義的理論基礎。一方面,分工起源於原始社會的自然分工,隨著生產力的發展,人類社會先後經歷了三次社會大分工;另一方面,分工可以劃分為“社會內部分工和工廠內部分工”,“自然分工、自發分工和自覺分工”,“國內分工和國際分工等基本類型”;此外,分工是生產力發展到一定階段的產物,隨著“舊式分工”逐漸地退出歷史舞臺,“新式分工”將成為未來社會的勞動基本形式。其次,分工理論是馬克思探尋人類社會發展的理論路徑。歷史唯物主義認為,社會發展的根本動力來自於社會內部的生產力和生產關繫、經濟基礎和上層建築的矛盾運動。因此,馬克思在分析分工與生產力、生產關繫(經濟基礎)和上層建築的相互關繫基礎上,站在人自由全面發展的高度,闡明了分工在人類社會發展中的地位與作用。後,分工理論是馬克思批判資本主義社會的理論武器。在《資本論》及其手稿等著作中,馬克思把分工與商品、貨幣、資本、剩餘價值、競爭、壟斷、資本主義基本矛盾、經濟危機等範疇相聯繫,對資本主義社會進行深刻批判。
    馬克思分工理論具有鮮明的政治立場和理論立場,實現無產階級的根本利益是其政治立場,辯證唯物主義和歷史唯物主義是其理論立場。與西方社會分工理論相比,馬克思分工理論具有鮮明的科學性、實踐性、階級性、革命性、辯證性和批判性的理論特征。馬克思分工理論在馬克思主義理論中居於重要地位,它既是走向歷史唯物主義深處的橋梁,又是連接政治經濟學格範疇的紐帶和通向科學社會主義的路徑。
    現代科技革命促進了社會分工的發展,並且為消滅舊式分工創造了物質條件。馬克思分工理論在現代科技發展中不斷豐富,分工與合作、分工與分化成為其重要的內容。以馬克思分工理論審視現代科技,科技業已成為人類社會的第四次大分工、科技的發展也會導致不合理的國際分工的出現。分工理論對於指導當代中國社會分工和國際分工的發展具有重要的理論意義,當代中國社會分工的發展應立足於社會主義初級階段這一基本國情,應以解決社會主義初級階段的主要矛盾為重要指向,應以推動和諧社會的建設為重要內容,應以促進人的自由全面發展為根本歸宿。國際分工是馬克思分工理論中一個重要的範疇。在傳統的國際分工中,發達國家占據的主導地位,而發展中國家則被動地參與國際分工。隨著經濟全球化的發展,發展中國家在參與國際分工中,雖然實現了經濟的增長,提升了國際分工的地位。但是,由於國際分工新格局尚未建立,發展中國家仍然處於受支配的不利地位。改革開放以來,我國的國際分工地位有了明顯的提升,但是當前仍處於較低的國際分工層次。
    在線試讀
    《馬克思分工理論研究》:
    古希臘思想家開啟了分工的研究,闡釋了分工的起源、意義和作用,為近代分工理論的形成奠定了思想基礎。隨著資本主義經濟的興起,以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經濟學家已經不再局限從使用價值的角度闡釋分工的作用,而是更多地關注分工所帶來的商品價值的變動,並且他們也注意到因分工而產生的消極現像。如果說古希臘思想家的分工思想對馬克思研究分工具有啟發作用,那麼古典政治經濟學家的分工思想則對馬克思研究分工具有直接借鋻作用。
    一、斯密的分工思想
    亞當·斯密(1723-1790)是英國著名的資產階級經濟學家,工場手工業時期分工理論的集大成者。在1776年,他發表了《國民財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》),次全面繫統地研究了分工,並且通過分工構建了古典政治經濟學的理論體繫,正如法國社會學家塗爾干所說,斯密是早闡述分工理論的思想家,他把分工視為一個學術術語,而不是一個簡單的社會現像。斯密生活在資本主義興起和發展的歷史時期,隨著工場手工業向機器大工業的過渡,斯密敏銳地注意到分工在社會經濟發展中的重要作用。通過周密、細致的觀察,他深入地研究了分工的起源、種類、作用和後果。
    首先,對分工起源的研究。斯密肯定了柏拉圖“分工產生於人們的不同需求”的觀點,進一步指出“交換傾向是分工產生的根源”。在《國富論》中,他指出,交換傾向是人類所特有的,其他動物不具備的,而人類社會產生分工正是因為人們之間又相互交換的傾向。在此,斯密指的“交換傾向”就是商品交換的需要。既然交換傾向是人類特有的本性,那麼,這種本性必然促使人們產生“互通有無、物物交換”的內在需求。在交換的過程中,人們發現,與其包攬所有的事情,不如隻專注一件事情,因為這樣既可以勞力,又可以通過交換滿足自己的多種需要,因此,人們開始固定地從事一種勞動,並且把這種勞動具體化為一項工作,於是分工產生了。斯密以“狩獵或遊牧民族”為例,具體地說明分工產生的過程:有人把自己制作的弓箭與他人飼養的牲畜進行交換,發現這樣做不僅可以免受狩獵之苦,而且還可以獲得更多的牲畜。為了自己的利益,他專注研制弓箭,於是他成為一名武器制造者。還有人擅長修造房屋,在給別人修造房屋後,他總會收到一些勞動補償,於是他發現,建造房屋對自己有利,因此,他全身心地投入到這種勞動中,成為一名建築者。可見,斯密把“交換傾向”產生的原因歸結為“人的自我利益的滿足”,即人的自私自利的本性。無疑,這是從人本主義的角度探討分工起源,具有鮮明的唯心主義色彩,因此,斯密無法正確地闡釋分工產生的根本原因。《馬克思分工理論研究》:
    古希臘思想家開啟了分工的研究,闡釋了分工的起源、意義和作用,為近代分工理論的形成奠定了思想基礎。隨著資本主義經濟的興起,以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經濟學家已經不再局限從使用價值的角度闡釋分工的作用,而是更多地關注分工所帶來的商品價值的變動,並且他們也注意到因分工而產生的消極現像。如果說古希臘思想家的分工思想對馬克思研究分工具有啟發作用,那麼古典政治經濟學家的分工思想則對馬克思研究分工具有直接借鋻作用。
    一、斯密的分工思想
    亞當·斯密(1723-1790)是英國著名的資產階級經濟學家,工場手工業時期分工理論的集大成者。在1776年,他發表了《國民財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》),次全面繫統地研究了分工,並且通過分工構建了古典政治經濟學的理論體繫,正如法國社會學家塗爾干所說,斯密是早闡述分工理論的思想家,他把分工視為一個學術術語,而不是一個簡單的社會現像。斯密生活在資本主義興起和發展的歷史時期,隨著工場手工業向機器大工業的過渡,斯密敏銳地注意到分工在社會經濟發展中的重要作用。通過周密、細致的觀察,他深入地研究了分工的起源、種類、作用和後果。
    首先,對分工起源的研究。斯密肯定了柏拉圖“分工產生於人們的不同需求”的觀點,進一步指出“交換傾向是分工產生的根源”。在《國富論》中,他指出,交換傾向是人類所特有的,其他動物不具備的,而人類社會產生分工正是因為人們之間又相互交換的傾向。在此,斯密指的“交換傾向”就是商品交換的需要。既然交換傾向是人類特有的本性,那麼,這種本性必然促使人們產生“互通有無、物物交換”的內在需求。在交換的過程中,人們發現,與其包攬所有的事情,不如隻專注一件事情,因為這樣既可以勞力,又可以通過交換滿足自己的多種需要,因此,人們開始固定地從事一種勞動,並且把這種勞動具體化為一項工作,於是分工產生了。斯密以“狩獵或遊牧民族”為例,具體地說明分工產生的過程:有人把自己制作的弓箭與他人飼養的牲畜進行交換,發現這樣做不僅可以免受狩獵之苦,而且還可以獲得更多的牲畜。為了自己的利益,他專注研制弓箭,於是他成為一名武器制造者。還有人擅長修造房屋,在給別人修造房屋後,他總會收到一些勞動補償,於是他發現,建造房屋對自己有利,因此,他全身心地投入到這種勞動中,成為一名建築者。可見,斯密把“交換傾向”產生的原因歸結為“人的自我利益的滿足”,即人的自私自利的本性。無疑,這是從人本主義的角度探討分工起源,具有鮮明的唯心主義色彩,因此,斯密無法正確地闡釋分工產生的根本原因。
    斯密認為分工不僅源於交換,也受制於交換。正如他在《國富論》中指出,分工源於交換,因此,分工的程度和規模受制於交換能力的大小,也就是說,分工受到市場的大小的限制。如果市場太小,就不能保障人們一輩子從事一份固定的工作,因為,在市場發展不充分的條件下,人們就不能自由地、充分地把自己消費不了的東西與他人進行交換,進而也就無法獲得自己需要的東西。可見,斯密基本繼承了色諾芬“分工受制於交換”的觀點,認為分工和專業化的程度受制於市場的發展。隨著市場規模和範圍的不斷擴大,分工和專業化程度越來越高,而分工程度的不斷提高又進一步促進市場的發展。斯密雖然看到了分工與市場、交換存在相互促進、相互影響的關繫,但是他卻錯誤地認為,分工起源於交換以及交換能力的差異,也就是說,斯密為了解釋分工的起源引入交換,為了闡明交換的原因,他指出人類具有自私的天性。很顯然,斯密陷入了唯心史觀的囹圄,無法正確解釋分工的起源。正如馬克思評價:“十分有趣的是斯密作的循環論證。為了說明分工,他假定有交換。
    ……


     
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