序言
作為直接目標的幸福
沒有指導的權宜之計
道德意識學說
什麼是道德
禍害的消失(減弱?)
幸福必須間接地去尋求
一項原理的由來
一項原理的補充由來
原理
這項原理的應用
財產權
社會主義
思想的財產權
婦女的權利
兒童的權利
政治權利
國家的政治體制
國家的職責
國家職責的限度
商業管理
宗教機構
濟貧法
國民教育
政府殖民
衛生監督
貨幣、郵政及其他
一般性的考慮

這部著作於1850年12月出版時，按其原來形式，名為《社會靜力學：或，人類幸福基本條件的說明，及其中首要條件的詳細論述》。經過了好幾年——我想大約10年——這一版售罄，因為需求似乎不太大，沒有理由重排新版，決定由美國進口一版——當時在美國，本書已用鉛版印刷。在這一版售出後，第三版也是同樣進口的。
這時我已摒棄由原來制定的原理引出的某些結論。此外，雖然我仍舊信奉這項原理，但作為提出它的根據之一也已被我放棄。因此在接連幾版前面我都附加聲明，表示某些原來宣布的理論需要修改；但我卻沒有做這些需要做的改動，因為如果做這些改動，我就不得不擱置更加重要的工作。終於，已經變得很明顯的是，我的預先聲明沒有阻止別人對我後來的信仰產生誤解；因此，10年前，在第三版書全部售完後，我決定不再用進口來滿足仍然存在的需求。
可是，既然已經闡述的基本思想和許多推論仍然存留在我心裡，我就一直想把它們用一種永久性的容易查找的形式保存下來；於是在1890年，我在暇時把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對全書進行了一次仔細的文字上的修訂。其完全自成體繫的部分現在被《倫理學原理：公正》-書的第四部分代替了；在這一部分裡原來以不完善形式闡述的倫理學說，不再那麼粗糙，而成為科學的、有連貫性的了。但是《倫理學原理：公正》-書既沒有包括《社會靜力學》-書內建設性部分之前的討論，也沒有包括在快結尾時指出政治上含義的一繫列章節；而這兩部分似乎都是值得保留的。
我也希望保留某些段落。它們包含了自1850年以來已經有很大發展的一些思想或思想的萌芽。這些段落具有一種傳記一歷史的重要性，因為它表明了思想發展的各個階段。其中比較重要的見第28-29頁、31-33頁、119-120頁、146-147頁、176頁、200-202頁、239-240頁、244——247頁、261-264頁。①
這部著作的後一部分，多處引述了當時的重大事件和寫作時還存在的機構；由於隨後40年中社會的變化，它們已不那麼切題，或者變得毫不相干了。但是似乎好還是讓它們照原樣保留下來；這部分是因為雖然它們根據的資料已經改變，那些論證卻仍然有效；部分是因為如果代之以別的例證，就需要我付出比目前我能付出的更多勞動；部分是因為即使把例證改為切合當今現實的，隨著時間的推移，它們很快又會變成陳舊的。
我初想把這本書，或更確切地說，一本書的一部分，稱為《社會靜力學片斷》，後來又想稱為《社會靜力學選編》。可是這兩個書名所表示的似乎都是若干部分的集合體，遠未反映它實際所包含的連貫性。另一方面，稱之為節略本也會引起誤解，因為這個詞不能表明若干大的、結構上重要的部分已被刪去。然而沒有一個書名看來是恰如其分的；後我判定還是《社會靜力學，節略修訂本》這個書名不恰當的程度小。

《社會靜力學（漢譯名著本）》：
作為抽像的真理，我們大家都承認激情會歪曲判斷；可是我們從不查詢我們的激情是否在影響我們。我們大家都大聲反對偏見，可是我們全都是有偏見的。我們看到習慣、興趣、愛好怎樣塑造我們周圍人們的理論；可是卻忘記我們自己的理論也同樣是這樣塑造出來的。然而我們不知不覺地讓感情使我們產生偏見的例子每時每刻都在重復地發生。一個人對他的思想特有的激情會那麼有效地對他自己遮掩它們的缺點，正如母愛使一個母親對她子女的不足之處變得盲目一樣。一個作者無論如何也不能正確判斷他剛剛寫出的東西；必須等到時間的推移使他能夠把它當一個陌生人的作品去閱讀它，並在原來好像一切都完善的地方辨別出瑕疵來。一個畫家隻有當他對自己的繪畫的熱情冷下來時，纔能看出它的缺點。當事情正在發生時，我們感覺不到自己的行動或別人對我們的行動終會有什麼意義；隻有在後來的歲月裡，我們纔能用哲學家的態度對它們加以研究。對於連續的幾代人情況也是如此。過去的人們完全誤解他們生活於其下的制度。在他們的愛憎的支配下，他們頑固地堅持壞的原則，而拼命反對正確的原則。人要把自己從習慣與教育加在他智力上的無形桎梏中解放出來是如此困難；因此一個民族不能勝任對它本身及其行為和信念進行正確的判斷，這一事實是如此明顯，以致它具體體現在下面這一警語中：“沒有任何時代能寫下它自己的歷史。”
如果我們行事明智，我們就應假定現代社會的推理也易受類似的干擾影響。我們應該得出結論，即使在現在，和往昔一樣，見解隻是外界條件的副本。我們應該設想，許多似乎是冷靜思考結果的信念，其實是環境在我們心裡培養起來的。我們應該承認，從古至今，狂熱地反對這一學說和頑固地堅持那一學說，並沒有成為對這些學說真偽的考驗；同樣，一個國家現在對某些原理表現的愛憎也決不是它們正確或謬誤的證明。
我們說一個人的性格可以由他所結交的朋友看出來；我們不妨同樣地說，一種信仰的真實性可以由和它關聯的各種信仰來加以判斷。假定有一種理論在我們種族中墮落的各階層普遍流行——一種理論在文明國家隻是在大大被削弱的情況下得到接受——一種理論人們對它的信心隨著社會的進步迅速減少；我們可以安全地宣稱這種理論是錯誤的。根據這一看法以及其他證據，性別的從屬關繫近來受到了譴責。對婦女的奴役總是與社會生活的低級形式相關聯的，而相反，婦女地位的提高總是伴隨進步而來；這些觀察到的事實被引用來作為部分的證明：使女性從屬於男性是錯誤的。現在如果我們把婦女改成兒童，就可以引用類似的事實，得出類似的推論。男人對婦女的支配之暴虐曾經與時代或民族惡劣的程度成比例，如果這是真實的，那麼，父母權威的嚴厲與無限制曾經同樣地成比例就也是真實的。如果婦女的解放曾與社會的解放步伐一致是事實，那麼老年人對青年人的專制統治曾按同樣速度改善也一樣是事實。
對於這裡所斷言的政治關繫、婚姻關繫、親子關繫之間的一致性，無論是誰需要例證，他都可以到處找到例證。仔細看看人類原始的狀態吧，那時人與人之間互相攻擊的行為使得社會幾乎無法存在，他將看到不僅妻子們成為奴隸，挨苦受難地生存，兒童們也在同樣條件下過著日子，而且在父親願意時就會被獻祭給神。他會看到，在古希臘羅馬時代，六分之五的人口受奴役的狀況，是和兒童是父親的財產和奴隸的理論，以及把妻子也看做和兒童一樣被丈夫所擁有的法律上的推定相伴隨的。在中國，在純粹專制政府的統治下，輿論把妻子向地方長官控告丈夫視為不可饒恕的犯法行為，並把子女不孝順列為僅次於謀殺的重大罪行。我們自己的歷史也不缺乏例證。如果回顧一下憲法上的自由僅僅是名義上的，人們沒有言論和信仰自由，人民的代表公開受賄及法官被收買的那些時代——也是制定婦女受奴役的法律與之完全協調的時代——觀察者們就不能不為父母行為的粗暴和子女必須采取的謙卑服從的態度而感到震驚。在上一世紀，那時作為我們家庭狀況的標志是以先生、夫人來稱呼父母，是孩子應當毫不遲疑地和父親指定的無論什麼樣的人結婚的原則；而作為政治狀況的標志則是貴族的至高無上地位，是教會和國王的放縱，是對改革者的迫害——在那個時代和我們這時代之間，父母權威的嚴厲與政治控制的嚴酷二者的衰退是同時發生的。我們也看到，現代民主感情的迅速增長，與較溫和的青年人培訓制度的同樣迅速傳布，也是相互伴同發生的事實。
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