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    該商品所屬分類:成功/勵志 -> 成功/勵志
    【市場價】
    99-144
    【優惠價】
    62-90
    【作者】 馮敬,張易 
    【所屬類別】 圖書  成功/勵志  智商/智謀  智謀/謀略 
    【出版社】遠方出版社 
    【ISBN】9787807233879
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787807233879
    叢書名:天下無謀

    作者:馮敬,張易
    出版社:遠方出版社
    出版時間:2009年01月 


        
        
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    編輯推薦
    事急則變,遇變當從權。利與害、強與弱、舍與得,無不時時在變化中,以智權衡,以術謀攻,則事成而有餘,功大而不彰。
    隻有融合貫通領悟了眾多謀文化的思維與案例,纔能成為來去自如,德纔兼備的謀略大家。本書正是應市場要求:為了使廣大讀者更加明白透徹地掌握運用智謀而編著出版的一部填補市場空白的、縱橫闡釋中華上下五千年智謀的指南之書。
    “世事洞明皆學問,人情練達即文章。”“天下無謀”繫列叢書,就是要展示這一影響頗深的道理。謀略經典人生,經營人生,更加透徹地看清人性的優點和弱點:為官之道,經營之道,管理之道,精髓盡在其中。以“有諜”臻於“無謀”之境,乃人生大智慧。
    ——著名作家 蔣子龍
    智謀不是技術,更不是簡單意義上的權謀,是智慧、謀略、行動的**統一。“天下無謀”繫列圖書正是幫助人們親君子遠小人的指南之書,讓人們做人做事以品德為內涵,技術為輔助,智、謀兼備,纔會達到事業的大成功。
    ——著名作家、詩人韓作榮 
    內容簡介
    萬千謀略,無非是為了謀名謀利。但所有的計謀背後都洋溢著強大的人性。運用熱鬧靈活的手段做道場,樹立誠信光明的品行修根本——不起貪人之欲,莫有害人之心。牢牢把握計謀與人性之間的和諧平衡,纔必能成大事而不損聲名,得大利而不害良知。
    怎樣做到能把握住謀略和智慧?首先要了解中國的眾多文化學派,而在眾多學派中,*代表性的是儒、道、法三家。隻要把握住了這三家的思想精髓,也就了解了中國的智謀文化。這種文化的特征就是管理,而管理就是管人,管人就講究方法,講究方法就是智謀。怎樣能做到運用智謀手段,達到管理的有效目的?也正是古今大眾一直苦苦追尋探討的課題之一。
    隻有融合貫通領悟了眾多謀文化的思維與案例,纔能成為來去自如,德纔兼備的謀略大家。本書正是應市場要求:為了使廣大讀者更加明白透徹地掌握運用智謀而編著出版的一部填補市場空白的、縱橫闡釋中華上下五千年智謀的指南之書。
    目錄
    權術
    讒言毀謗,造謠傷人
    實而備之,強而避之
    賞罰嚴明,維護權威
    德高之人,眾望所歸
    深入謀劃,強敵智取
    運用之妙,存乎一心
    懲罰下屬,注意分寸
    柔可勝剛,另闢蹊徑
    知己知彼,造勢取信
    偏聽偏信,受人牽制
    不知恥者,無所不為
    將失一令,軍破身死
    因時制宜,度勢行法權術
    讒言毀謗,造謠傷人
    實而備之,強而避之
    賞罰嚴明,維護權威
    德高之人,眾望所歸
    深入謀劃,強敵智取
    運用之妙,存乎一心
    懲罰下屬,注意分寸
    柔可勝剛,另闢蹊徑
    知己知彼,造勢取信
    偏聽偏信,受人牽制
    不知恥者,無所不為
    將失一令,軍破身死
    因時制宜,度勢行法
    依令從事,按法治官
    利而誘之,亂而取之
    集思廣益,廣開言路
    不拘常制,不循眾情
    處事第二
    忠言逆耳,修正言行
    言不在多,實效為要
    處事低調,無中勝有
    堅定自己,堅定事實
    以直報怨,以德報德
    在邦無怨,在家無怨
    釣而不綱,弋不射宿
    非禮勿視,非禮勿聽
    言而有信,與民同樂
    率先垂範,以身作則
    貪利則敗,欲速不達
    不在其位,不謀其政
    以言舉人,悔之晚矣
    務民之義,遠離鬼神
    小善常施,強於千金
    對己要嚴,對人要寬
    與人為善,君子之長
    攻守第三
    智者舉事,轉禍為福
    不勝則嫉,嫉則謗生
    譽毀不一,正常應對
    為者常成,行者常至
    忍辱負重,待機勃發
    德薄惡美,政亂惡治
    國之安危,在於是非
    因勢制宜,國泰民安
    因時制宜,審勢而行
    當機立斷,當仁不讓
    臨淵羨魚,退而結網
    勢勝必衰,形露必敗
    兵無常勢,盈宿隨敵
    兵貴因機,事貴乘勢
    利害第四
    存亡禍福,其要在身
    用智狹隘,難成大功
    智者乘時,時不可失
    機不可失,失不再來
    勢力之變,天壤之別
    背暗投明,古之常理
    危中建功,自顯賢德
    大人不華,君子務實
    大智若愚,大巧若拙
    位尊則危,任重則廢
    抱薪救火,適得其反
    能有所棄,方有所得
    大人不華,君子務實
    利害相隨,見利思害
    居高不顯,禍事不招
    得利思害,樂成慮敗
    以戰去戰,盛王之道
    思危求安,慮退能進
    敵存滅禍,敵去召過
    正人正影,正物正根
    制約第五
    禍福無門,吉兇由己
    欲善防守,必先善攻
    公正致明,偏狹致暗
    知是行始,行是知成
    經事諳事,閱人如川
    做人之理,道德為本
    安逸享樂,禍患滋生
    親仁善鄰,是為國寶
    身體力行,事成功就
    制人握權,受制喪命
    大成若缺,其用不弊
    不吝錢財,固榮保寵
    交往過密,引火燒身
    不在其位,不謀其政
    惡小不為,善小常做
    不分上下,齊力同心
    內憂為本,外憂為末
    進不失廉,退不失行
    知止常止,終身不恥
    為政之要,惟在得人
    非常之人,能建大功
    善籌劃者,不泥古法
    變法之法,富國為先
    善起於公,惡源於私
    前言
    代序 智謀與文化
    五千年光輝燦爛的文明史,博大精深的中國文化,是我們中華民族對全人類的卓越貢獻。歷史是現實的鏡子,學習歷史、借鋻歷史是我們走向成功的必然之路。在中華民族浩瀚悠遠的歷史中,出現並發展了眾多的思想學派,儒、道、法、墨、兵、縱橫、陰陽……百花
    在線試讀
    讒言毀謗,造謠傷人
    讒言傷善,青蠅污白。
    ——(漢)王充《論衡》
    【簡譯】
    毀謗的言語傷害善良的人,蒼蠅沾污潔白的東西。
    【引申評論】
    對於邪惡的人,他本身就是邪惡的,那麼無論任何毀謗的語言,不過是在他的各種拙劣事跡中點出一二,對他本身則毫無影響。但是對於一個從來沒有做過壞事的善良的人,用惡毒的語言去毀謗他,則猶如在他潔白的人生當中畫下一道斑,其影響和傷害是十分刺眼和明顯的,以至於玷污了他的一生。所以,謠言誹謗,要分清楚用在什麼樣的人身上。或許一個不經意的謠言就能毀掉一個人。說話做事一定要負責任,以免不必要的悲劇發生。
    【反論】
    所謂“惡語傷人,止於智者”,謠言能夠傷害人是因為很多人都相信,對當事人造成壓力。如果理智一點,謠言的傷害力也就蕩然無存了,那麼對人的傷害就無從談起了。
    【歷史故事】
    欒書,春秋時期晉國上卿、名將,又稱欒伯,謚號欒武子。主要活動在晉景公、晉厲公時期。欒氏在晉國為顯族。欒書位高權重,但一生清廉。《國語·晉語·叔向賀貧》一文中有:“昔上武欒子無一卒之田,其不備宗器,宣其德行,順其憲制,使越於諸侯,諸侯親之,狄戎懷之,以正晉國”的記載。
    欒書在多年重點中屢立功勛,所以他在後期很注意維護自己的聲譽,甚至不惜用計陷害同僚。晉厲公六年(前575),鄭國叛晉聯楚,厲公決定討伐鄭國。執政大臣討論這件事時,範文子認為,厲公好大喜功,驕橫奢侈,國外敵對勢力多一些,還可以抑制他的這糟傾向;如果出兵討鄭,維護晉國的霸主地位,隻能助長厲公的惡劣傾向,使晉國不得安寧。欒書卻認為,在他當政期間,決不能失去晉國的霸主地位,一定要討伐鄭國。於是,晉厲公帥欒書率上、中、下三軍及新軍攻鄭,楚共王及中軍主將率左、中、右三軍救鄭,兩軍會於鄢陵(今河南鄢陵西北)。讒言毀謗,造謠傷人
    讒言傷善,青蠅污白。
    ——(漢)王充《論衡》
    【簡譯】
    毀謗的言語傷害善良的人,蒼蠅沾污潔白的東西。
    【引申評論】
    對於邪惡的人,他本身就是邪惡的,那麼無論任何毀謗的語言,不過是在他的各種拙劣事跡中點出一二,對他本身則毫無影響。但是對於一個從來沒有做過壞事的善良的人,用惡毒的語言去毀謗他,則猶如在他潔白的人生當中畫下一道斑,其影響和傷害是十分刺眼和明顯的,以至於玷污了他的一生。所以,謠言誹謗,要分清楚用在什麼樣的人身上。或許一個不經意的謠言就能毀掉一個人。說話做事一定要負責任,以免不必要的悲劇發生。
    【反論】
    所謂“惡語傷人,止於智者”,謠言能夠傷害人是因為很多人都相信,對當事人造成壓力。如果理智一點,謠言的傷害力也就蕩然無存了,那麼對人的傷害就無從談起了。
    【歷史故事】
    欒書,春秋時期晉國上卿、名將,又稱欒伯,謚號欒武子。主要活動在晉景公、晉厲公時期。欒氏在晉國為顯族。欒書位高權重,但一生清廉。《國語·晉語·叔向賀貧》一文中有:“昔上武欒子無一卒之田,其不備宗器,宣其德行,順其憲制,使越於諸侯,諸侯親之,狄戎懷之,以正晉國”的記載。
    欒書在多年重點中屢立功勛,所以他在後期很注意維護自己的聲譽,甚至不惜用計陷害同僚。晉厲公六年(前575),鄭國叛晉聯楚,厲公決定討伐鄭國。執政大臣討論這件事時,範文子認為,厲公好大喜功,驕橫奢侈,國外敵對勢力多一些,還可以抑制他的這糟傾向;如果出兵討鄭,維護晉國的霸主地位,隻能助長厲公的惡劣傾向,使晉國不得安寧。欒書卻認為,在他當政期間,決不能失去晉國的霸主地位,一定要討伐鄭國。於是,晉厲公帥欒書率上、中、下三軍及新軍攻鄭,楚共王及中軍主將率左、中、右三軍救鄭,兩軍會於鄢陵(今河南鄢陵西北)。
    五月三十日,楚軍早晨逼近晉軍擺開陣勢,晉將範勺建議采取“填井平灶,軍營布陣”的對策。欒書鋻於楚軍輕佻,主張固壘堅守,以待援兵。新軍佐郤至則認為楚軍有六個空子可以利用:兩卿互相排斥,楚王的親兵都是舊人,年紀已老;鄭國的軍隊雖排開陣式,但軍容不整,蠻族雖有軍隊卻擺不成陣式,士兵在陣中喧鬧不已。因此主張速戰。晉厲公采納郁至的意見,晉軍在該戰役中俘虜了王子熊茷,射中楚共王之目,楚國則由於司馬子反飲酒誤事,引兵遁歸。晉軍大勝而歸。但欒書卻因此對郤至大為不滿,凱旋後即謀除去郤至。
    欒書暗中召來俘虜熊筏,告訴他,隻要能按自己的意思向晉君做出有關郡至的,他就將其放歸。熊筏急於返國,滿口答應,遂按照欒書的意思,對晉厲公說:“鄢陵之戰,實是鄰至暗召楚王來與晉國作戰的。郤至見當時晉國的東方盟軍尚未到達,而晉軍諸將亦未到齊,就勸我父王前來決戰,並且說:‘等晉國戰敗後,我將迎奉孫周為晉君,以臣事楚國。’戰爭中若不是郤至暗中配合,我父王恐怕連性命都保不住了。”聽了熊筏之言,晉厲公心中大驚,但仍有所懷疑,遂將此事告訴了欒書,請欒書幫助判斷熊筏之詞的真偽。
    欒書對晉厲公講:“我也聽說,郤至曾派人去故意遲緩齊、魯盟軍的發兵時間,面他自己卻勸您與楚國立即交戰。他既然想迎奉孫周為君,現孫周在京師洛陽居住,您派他出使於周,再讓人暗中監視他,看他去洛陽是否與孫周接觸。”晉厲公依其言而行,派郤至去周都告戰楚之捷。
    孫周屬晉公室的旁支,當時有與晉厲公爭國之望,郤至離晉赴周時,欒書派人暗中對孫周說:“郤至執晉國之政,他來王都報捷,你一定要見見他,這對你返國大有好處。”
    孫周果然在京都接見了郤至,二人談話多時。晉厲公派去暗中監視郤至的人了解到這一情況,將其如實報告晉厲公,晉厲公因而確信郤至不忠,不久找機會將郤至斬殺滅族。欒書的目的終於達到了。
    實而備之,強而避之
    實而備之,強而避之。
    ——(春秋)孫武《孫子兵法·計篇》
    【簡譯】
    敵人力量充實須加防備,敵軍強大則須避開。
    【引申評論】
    有時候退卻就是一種進步,而防守是為了更好的進攻。辯證的哲學在生活當中到處可見真實的例子。和敵人較量的時候,並不是逞一時之勇,拼死力和對方對抗,而是要根據敵我雙方的形勢采用相應的方法。如果敵人過於強大,防備和轉移後,再做其它打算纔是要點。如果和敵人硬踫硬的話,結果隻能是白白犧牲,損耗實力,對現實還沒有一點點的幫助。這是人們不願意看到的情況。“實而備之,強而避之”,就是在教人們避敵鋒芒,保存實力,再做長期對抗。
    【反論】
    雖然敵人的力量和裝備非常重要,但是氣勢也很重要,在每次遇到強敵的時候,總采用防備和躲避就不是好辦法,鼓起勇氣和氣勢,發揮出的潛能戰一把,或許就勝利了。
    【歷史故事】
    年(前627),晉國大夫陽處父率軍攻打蔡國,楚國大將子上率兵救蔡,兩軍隔泜水相持。陽處父後來因晉軍糧草將盡,意欲退兵。但他既怕退兵時楚軍乘機進攻,又怕退兵後給人落下臨陣退卻的笑柄,於是想出一計。他派人前去對子上說:“你若想和我決戰,我就退後一舍,讓你渡河列陣,咱們早晚決戰;你若不想渡河,那就讓我一舍之地,使我渡河列陣。不然這樣相持下,勞師費財,對誰也沒有好處。”子上欲渡河列陣,隨行的孫伯說:“晉人不講信用,如果乘我半渡而擊之,那就喫虧了,不如讓他們渡河列陣。”於是子上讓楚軍後退了一舍,等待晉軍渡河。但陽楚父等楚軍一退,故意宣揚說:“楚軍不敢與晉軍決戰,已逃跑了。”乃率軍退歸。陽處父知道楚國太子商臣與子上結怨,退軍後讓人對商臣說:“子上受了晉國賄賂,所以退兵。”商臣將此事告於楚成王,成王便殺掉了子上。
    同年,秦將孟明視等三將率兵越晉伐鄭,被晉軍擒獲。晉襄公在繼母文贏的勸說下放走了三帥,不久又後悔了,遂派陽處父去追捕。陽處父急急追到黃河東岸,見秦國三帥剛剮坐上渡船,陽處父知一時尋不到船隻,於是心生一計,他故意解下自己所乘的左驂之馬,假托是晉襄公要送給孟明視的禮物,讓三帥上岸接受。孟明視有心提防,他立於船頭拜謝,並不上岸受禮,陽處父的虛餌計落空。賞罰嚴明,維護權威
    凡民自得罪。寇攘奸宄,殺越人於貨,*不畏死,罔弗憨。
    ——《尚書·康誥》
    【簡譯】
    對那些故意犯罪的人,如搶劫、殺人、盜竊、內亂、外亂罪等,應一律斬盡殺絕,決不寬大。
    【引申評論】
    戰國時期以韓非子為代表的法家學派,力主以嚴厲的刑法來統治天下。所謂“賞莫如厚而信,使民立之;罰莫如重而必,使民畏之”,十分強調刑法的作用。這在我國封建王朝是十分得力的方法。法律是維持統治秩序、保證生產發展的根本,以嚴厲的法律來約束人的行為,賞罰分明,不能不說是一個統治者英明的表現。其實不僅僅是在治國當中,在管理企業和家庭生活中也有相似的作用。如果一個企業沒有賞罰嚴明的規則和相應的執行力,那麼人人都可以為所欲為,企業就會混亂不堪,無法經營。一個家庭,如果沒有嚴厲的約束和管教,那麼子女就可能任性蠻橫,無視長幼尊卑的禮節。所以,在一定的條件下,賞罰嚴明是維護權威的有效手段,不可不用。
    【反論】
    雖然“執法必嚴”,但是規則一定要適宜,要合理而不能過於苛刻。秦始皇可以說是堅持法家思想徹底的君主,但是他的執法行為太過於殘暴,以至於失去了民眾的支持和信任。所以,法規一定要結合實際情況而定。
    【歷史故事】
    武則天是我國歷史上的一位女皇帝,14歲時被唐太宗召入宮中,立為纔人。太宗死後,武則天為避免殉葬,便在感業寺出家,削發為尼。
    早在唐太宗在世時,時為太子的高宗李治便已被武則天的美貌所吸引,故而在父親去世不久,重新將她召入宮中,封為昭儀。永徽六年(655),極受高宗寵幸的武則天在內宮的鬥爭中穩操勝券,並日促高宗立己為後。但封建時代廢立皇後乃一國大事,須征得大臣們的支持。王皇後平素無甚過錯,高宗和武則天都找不到廢後的借口。
    ……
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