上篇 喫透曾國藩 第一章 曾國藩的慎始慎終之絕 欲速不達，該穩則穩 慎獨乃守身之先務 凡事力求穩慎 涉危蹈險，如履薄冰 以緩濟急，穩中求勝 事事三思，不存僥幸心理 居高需慎，羽翼豐時低飛行 一個“穩”字，仕途通達 穩中方可求成 言多必失，禍從口出 多言好辯惹禍端 安榮之境，思危之險 時刻做到謹行慎思 遠離派繫紛爭，方能長存 小心駛得萬年船 伴君如伴虎，小心為上 第二章 曾國藩的誠善寬和之德 有則改之，無則加勉 有容乃大，何需太計較 與人為善，取人為善 心正不存邪 寬和方可得眾 常留餘地，少爭強鬥狠 做人須給他人留面子 待人以誠以恕 誠心待人，則共進退 苛求他人，等於孤立自己 世上難得有知己，交友得交心 投桃報李，為人也為己 輕視金錢，厚彼薄己 心誠志專，成功就在不遠處 嫉妒別人不如提升自己 大公無私，盡職盡責 忠心耿耿，敢言必能負重 第三章 曾國藩的與時進退之術 凡事著眼大局 不爭一時之短，需爭一世之長 用“緩”字訣對急難事 爭也要講進退 困難來了當“順受” 進退必先觀大局 以靜制動，伺機出手 羽翼未豐時不可輕動 能屈能伸，方為丈夫 適時采取拖延戰術 關鍵時刻敢於出手 時勢造英雄，跟著時代走 功成身退天之道 以退為進，纔能占盡先機 學習龍蛇屈伸之道 時時作上岸打算 第四章 曾國藩的務實力行之功 做人豪爽，不能畏首畏尾 勇於創造機遇，纔會成功 做人要做一等人 積極進取無不成之事 憑借實力去博弈 細微之處見真功 “明”可學而達之 立志方成事，血淚鑄成功 危急時不可仰仗他人 勤學苦做，便無難事 自然精進，恆必有成 實踐中求得真學問 凡事貴專，患在不為 取長補短，天纔也需苦功 第五章 曾國藩的堅忍挺立之律 以“挺”為計，也可取勝 忍氣吞聲有所得 屢敗屢戰終不悔 撐起兩根窮骨頭 好漢打落牙齒和血吞 堅挺面對四面壓力 忍人所不忍，成人所不成 以堅忍成就一生功業 忍小憤，求大謀 人無恆，終身一無所成 第六章 曾國藩的識人用人之明 謹慎擇友，共同進步 用人須以“慎”為先 量纔施用，各顯其纔 知音難覓，英雄當惜英雄 選擇人纔就是選擇成功 想當強者，就要善與強者共舞 有纔方可謀事 人纔無求於天下，天下當自求人纔 知人善任，量纔器使 選纔應注意標準 力單者無以成大業 把事業交給光大門庭之人 識人要仔細觀察 用人應揚長避短 駕馭人纔要軟硬兼施 選纔首選操守，用人要用清廉 勘察人心，用人慎之又慎 第七章 曾國藩的持家治家之方 家和則福自生 身先士卒，以率眾人 耕讀傳家，澤及後代 做人要有孝心 百善孝先行 友愛親朋好友 家儉則興，人勤則健 持家之道在於儉 不可忽視賢內助 遠親不如近鄰 興家之道在於勤勞 兄弟齊心，其利斷金 慈母多敗兒，嚴父出孝子 “敬”以興家 第八章 曾國藩的衝淡平遠之境 不妒不憤，冷靜出名臣 虛心以自強 內剛外柔，長久之道 眼光要放遠 戒除虛妄，靜以養心 忌心浮氣躁 養足浩然之氣 靜心以修身，名利乃外物 以耐煩為第一要義 處世必須戒傲 為官首重清廉 超然物外，則輕松自在 “淡”字值千金，無欲則剛 美名無須彰顯，萬事不為人先 清明在心，糊塗在形 修身養性，明德傳世下篇 用活胡岩 第一章 胡雪岩的掌控人生之明 人生由自己做主 當下的自己永遠有待提高 志向高遠，躬身實踐 登高望遠，不能坐井觀天 要不斷積累知識和經驗 忍一時之氣，求一世之全 人生需要找準自己的位置 思而後動纔是智 別被小事牽絆住了干大事的腳步 棄舊迎新，不怕重新開始 謀大事必立大志向有大自信 挺直腰杆做人 拿得起，更要放得下 第二章 胡雪岩的借力用勢之絕 大樹底下好乘涼 順勢取勢還要做勢 借他人之勢自立門戶 借雞生蛋，無本生利 與其待時，不如乘勢 化敵為友為我所用 借勢一小步，成功一大步 強強合作，謀者順勢而行 第三章 胡雪岩的籌謀定奪之智 把握時局，搶占先機 未雨綢繆，捕獲大機緣 喫虧是福 善於使用連環手法 凡事要有長遠的籌劃 舍小利而趨大利 以退為進，無為而有為 釜底抽薪，以智取勝 善於盤算整個局勢 運籌謀劃求主動 做生意少不了煙霧彈 要想取之，必先予之 對癥下藥方可除病 做生意要做得活絡 平衡多方勢力為己所用 第四章 胡雪岩的機敏果敢之識 有魄力纔能有收獲 快刀纔能斬亂麻 有膽去闖纔會贏 要有一飛衝天的勇氣 敢於博弈，把握商機 不妨做別人不做的冒險生意 隨著時代變化找商機 當斷則斷，不斷則亂 不是缺少商機，而是缺少發現 抓住稍縱即逝的商機 第五章 胡雪岩的圓融變通之術 為人處世以“圓”為要義 謹小慎微防人妒 投其所好成己之事 善用困難，化“危”為“機” 要以大局為重 洞察心機，量人出招 機變與權變相交互 方圓兼濟，巧妙應對 審時度勢，善聽弦外音 巧用方法，兼顧多面 第六章 胡雪岩的用人識人之道 以情義打動人纔 用人之所長 用人也需疑人 精心甄別考察人纔 選纔不拘一格 通過合適的人纔控攬局面 集中眾人力量為己所用 一人做不盡天下事 鼓勵下屬大膽決策 付出與回報的平衡 第七章 胡雪岩的經營管理之策 舍財揚名，名揚客至 散財施善，大氣做勢 自我提升，“身價”也加分 造勢生勢，排場擺足 店堂的門面就是招牌 創出自己的金字招牌 做生意要求穩求實 顧客乃養命之源 善於用錢生錢 第八章 胡雪岩的義利兼重之德 心繫百姓，美名流傳 立志“上憂國，下憂民” 做人無非是講個信義 努力創造“雙贏”格局 信譽是生命 越是危難時，越要篤誠守信 絕不做過河拆橋的事 正路求財，堂堂正正賺錢 不屬於自己的東西不能要 宅心仁厚，多替他人著想 言出必行，說一句算一句 買賣不成仁義在

     第一章 曾國藩的慎始慎終之絕 欲速不達，該穩則穩恆言“平穩”二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩。行險亦有得的，終是不穩，故君子居易。 ——曾氏良言人們都說這世上隻有兩種動物能爬上金字塔尖，一個是雄鷹，一個是蝸牛。前者依靠的是天賦，後者則是一步一步地累積。雖然蝸牛爬得慢，但是它比起投機取巧之徒更容易取得成功，因為投機取巧之人始終走的不是正途。欲速則不達。曾國藩覺得人無法顧全環境中的變化因素，所以需要踏實地走出每一步。成功的人分為兩種：一些人身負異稟很早就嶄露頭角，另一些人則大器晚成。兩者的區別為前者“小時爾爾、大時未必佳”，後者則是“梅花香自苦寒來”。曾國藩從不信先天的優劣能夠決定一切。他更看重的是一個人後天的努力，人做事就應該穩中求勝，這纔是正道。無論帶兵打仗還是仕途求官，曾國藩都堅持著這樣的正道。就拿天京一役來說，曾國荃的湘軍已圍困天京一年之久，卻不見取勝。試過了各種方法，無論火攻還是挖地道都沒辦法攻入城內。朝廷和輿論的壓力隨之而至，可是就在這樣的情況下，曾國藩依然沒有冒進。他寫信規勸曾國荃“望弟無貪功之速成，但求事之穩適”，又言“我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人，唯在己之規模氣像，則我有可以自主者，亦日不隨眾人之喜懼為喜懼耳”。就這樣僵持了兩個月，他們取得了此次戰役的勝利，天京終於被攻占。曾國藩穩扎穩打的方法我們要學習，當機會來臨的時候，我們也要牢牢地將它抓住。積累足夠的實力，憑著經驗作出最正確的判斷，絕對不能冒進。成功者、聰明者懂得計算認輸所損失的比率，知道如何做纔能增加成功率，在有絕對把握的時候，他們能夠忍受別人無法想像的苦難，甘願委屈自己。範雎是戰國時期魏國人。他纔華橫溢，卻由於出身寒微，隻能在魏國中大夫須賈的府中任事。一次，須賈奉魏王之命出使齊國，範雎作為隨從一同前往。齊襄王早知道範雎有雄辯之纔，等他一到，齊襄王便差人攜金十斤及美酒贈予，以表示他對智士的敬意。範雎對此深表謝意，卻未敢接受贈禮。他受賞這件事招來了須賈的猜忌，須賈執意認為他出賣了魏國。須賈回國之後，將“範雎受金”的事告訴魏相魏齊。魏齊不辨真假，對範雎用了大刑。範雎肋骨被打斷，牙齒脫落，蒙冤受屈，申辯不得，隻好裝死以求免禍。他假死後，魏齊讓人用一張破席卷起他的“尸體”，放在廁所之中。範雎買通廁所守衛，僥幸逃脫，在一個叫鄭安平的朋友的幫助下隱匿起來，改名為張祿。此時秦國一個叫王稽的使節來到魏國。鄭安平得知此事，便扮成吏卒去侍奉王稽，尋找機會向他推薦範雎。一天，王稽在下榻的館舍向鄭安平打聽魏國有沒有願意與他一塊西去秦國的賢纔智士，鄭安平立刻向王稽陳說範雎的纔干。王稽立刻接見了範雎，被他的談吐折服，帶著範雎歸秦。他們一路緊趕，來到秦國境內的京兆湖縣，不巧遇上了秦國穰侯魏冉。此人厭惡招納別國的客卿。又是權臣，得罪不起，範雎主動要求藏匿，躲過了魏冉兩次的搜索，與王稽順利回到秦都成陽。入秦後，他充分施展辯纔遊說秦昭王，取得信任。秦昭王采用範雎的謀略，對內加強了秦國的中央集權，並采用遠交近攻之法完成霸業。數年之後，範雎被秦昭王任命為秦相，成就了自己的一生。範雎兩次避難，都采取委曲求全的方法，成功地避過了各種禍端。他沒有因為災難重重而氣餒，相信自己終會被用，並且一步步走向成功。兩位智者都能夠穩健踏實地走人生路上的每一步，就算是有困境，也不會放棄。他們總是能夠運用自己的纔智轉危為安，最後取得成功。對於整個人生而言，沒有人會一輩子一敗塗地，除非毫不爭取，成功的概率是巨大的，關鍵是看你如何用“不成功”來促使“成功”的產生，學會從“敗”中取勝，“穩”中求贏。 富貴權勢，縱然令人垂涎，但也講求方法。人應該懂得不在無準備的時候冒險。不是每個人都是愛因斯坦，擁有高人一等的智商，作為普通人，更應該遵從曾國藩的教導，像蝸牛一樣，堅定不移，一步一個腳印地向成功進發。慎獨乃守身之先務 慎獨乃人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。 ——曾氏良言曾國藩在臨死的前兩年，對兒子曾紀澤、曾紀鴻提出了全面的修身養性的要求，其中第一條就是慎獨。曾國藩說，能夠做到慎獨，就可以內省不疚，可以對天地、質鬼神，可以泰然處之，可以快樂、滿足、欣慰、平靜。慎獨就是真誠，真誠就是快樂。難怪孟子說，反問自己是真誠的，就是最大的快樂；難怪荀子說，沒有比真誠更好的養心方法了。因此，在他看來，慎獨“是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”慎獨，是宋明理學家最重要的修養方法。《禮記·中庸》雲：“莫見乎隱，莫顯利微，故君子慎其獨也。”鄭玄注：“慎獨者，慎其閑居之所為。”也就是說，一個人在無人獨處的時候，對自己的行為也要加以檢束。曾國藩把大學三大綱領——明德、新民、止於至善，看作份內事。他說：“若看作份外事，不能體貼到身上去，雖能文能詩，亦隻算得識字的牧豬奴，不得謂為明理有用之人，不能整躬率物，任官蒞民。朝廷若用此等人作官，無異於牧豬奴。”說得何等透徹。曾國藩主張“立志以植基，居敬以養德，窮理以致知，克己以為行，成物以致用”，也正是往古儒者誠正修齊以迄開物成務的一貫作風，把學問事功，湊成了合拍的節奏。“不為聖賢，便為禽獸；莫問收獲，但務耕耘”這十六字，是他自訂的嚴格課程，也就是誠意慎獨的極端表現。在他的日記中，有不少痛白劾責力求改過的自訟之言，如：“聞譽則心忡，幾不自持，何可鄙一至於是，此豈後得為載道之器乎？凡喜譽惡毀之心，即鄙夷患得患失之心也，於此艱打不破，則一切學問、纔智，適足以欺世盜名矣！”“聞人得別敬，心為之動。昨夜夢人得利，甚覺艷羨，醒後自懲責，謂好利之心，至形諸夢寐，何卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日聞言，尚怦然欲動，真可謂下流矣！”見己過而內自訟，便是曾國藩大過人處，故能自撥於流俗，而困而知而勉而行，歷百千艱阻，而不挫屈，更於受之以虛之外，將之以動，植之以剛，貞之以恆，歸之以誠，其勇猛精進，卓絕艱苦的偉大精神，實足為後人所師法。曾國藩在他的《金陵節署中日記裡》說：慎獨則心安。自修之道，莫難於養心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故“大學”之“誠意”章，兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭；力去人欲，以存天理，則“大學”之所謂自慊，“中庸”所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍。所謂養心莫善於寡欲，皆不外平是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。曾國藩這一番關於“慎獨”的宏論可謂透徹而精彩。 除了慎獨之外，曾國藩還把每日三省作為每天必行的修身方法。荀子《勸學篇》中說：“君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。”如果一個人廣泛地學習，每天多次反省自己，他就會變得聰明，而且行為也沒有過錯。這裡最難的不是“博學”，也不是“省乎已”，而是“日”和“參”，不僅“每天”，而且“多次”反省自己。曾國藩對自己的要求比苟子還嚴格，要求也更具體。在道光二十二年正月的日記中，他這樣寫道：“凡事之須逐日檢點，一旦姑待，後日補則難矣。況進德修業之事乎？(湯)海秋言：人處德我者不足觀心術，處相怨者而能平情，必君子也。”曾國藩不僅逐日檢點，而且事事檢點，曾國藩的這種檢點思想，並不是他心血來潮的奇思異想，實在是扎根於深厚的文化傳統的自然秉承。孔子就說過“見賢思齊(看齊)”，“見不賢而內自省也”。看到別人有毛病就反省自己，孔子大概是中國第一個善於反省的大師，曾國藩最服膺於他，表示願終身私淑孔子”，“雖造次顛沛”也願“須臾不離”。而孔子是從別人對自己行為的反應中來反省的，他最著名的方法就是“反求諸己”：愛人不親，反其仁(反問自己的仁德)；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。曾國藩認真鑽研過的程朱理學也強調“正己為先。”曾國藩正是在這樣的一個背景下來“逐日檢點”的，由於認為檢點是事關進德修業的大事，所以他纔對自己要求得那樣嚴格，不許自己有一天的怠慢。至於如何檢點，曾國藩很贊賞湯海秋的話，那就是與怨恨自己的人相處，因為怨恨自己的人往往是對自己的缺點或過錯最敏感的人，也往往是對自己的缺點能給予無情抨擊的人。然而接受他人的批評是需要勇氣和胸襟的，尤其是接受那些與自己有矛盾的人的批評；有人總是懷疑他人的批評懷有敵意，不管正確或錯誤一概拒絕，這種人沒有氣量不說，更重要的是失去了一次檢點自己的機會。曾國藩的這兩條修身要訣，可以說極盡了中國傳統文化的精髓，從他後來人格的發展看，這兩條是很有用的。但是，五四以來，中國人這種修身傳統幾乎斷絕，連講修身的經典也很少有人去談，實在是一種莫大的悲哀。揚雄說，學是為了行，其次是著書立說，其次是教育別人，最後是學了等於沒有學。這其中的“學”，就是傳統文化，這種文化本質上是一種修養，而不能僅僅作為知識來看，而其中的“行”，就是修養、修煉，就是傳統文化在修養和行動上的體現。可惜今人很難有人這樣理解了。P3-7

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