用現代的語言來講述歷史，用現代的眼光去看待歷史，是這些年比較流行的話題。客觀地說，《野徑拾幽》也屬於這個範疇，隻是更加側重於講述歷史，是作者在《史記》和《左氏春秋傳》等史書的基礎上，加以改編、擴編創作的。
《野徑拾幽》選編的幾個短篇小說，集中發生在春秋時期，基本上是按照事情發展的先後順序排列的。
對於詩人來說，春秋是一個能讓人怦然心動的名字；一個充滿詩情畫意的名字；一個很容易激發詩人的創作靈感的字眼。我們不妨用詩人的思維來思索一下，當一段歷史被命名為“春秋”，那該是多麼浪漫的一段歷史？也許那些郁郁蔥蔥的灌木叢中開滿了美麗的鮮花；也許空氣中的每一絲微風都會讓先祖們產生飄飄欲仙的感覺；也許當先祖們在花前月下漫步的時候，花的香味一直熏陶到了他們的信仰。落英繽紛的小路，也許每一片落紅都會使他們觸景生情，黯然淚下；路的盡頭，輕輕一轉，也許正是高高低低的果樹；在伸手可及的枝頭，也許綴滿了桃紅杏黃，滋養著我們的祖先們的思想。那是多麼浪漫的一段歷史啊！
如果沒有戰爭的話，一切就是那樣浪漫。事實上，春秋也是中國歷血腥的歷史時期之一，它指的前770前476年的那一段歷史。由於殘酷的、延綿不斷的戰爭，有些時候，即便是在春天，也找不到一朵鮮花。然而，另外一些時候，就在戰爭的某一間隙，在日月吞吐的某一精彩瞬間，春天的花朵和秋天的果實在醞釀、在綻放。
春秋時期距離我們已經有兩千多年了，這是一段非凡的歷史，是中國歷史上罕見的文化鼎盛時期。先祖們在文學、軍事、哲學等很多領域都取得了巨大成就！盡管先祖們生活在艱苦的環境裡，過著“日出而作，日落而息”的樸素生活，但是他們已經開始觀察宇宙，思索萬物了。在吟誦“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的時候，先祖們是在嘗試著，用具體的自然現像來表達人類無形而又復雜的情感。他們琢磨著兵法中的“隔岸觀火”一計的時候，則是在用具體的自然現像和一種具體的行為來詮釋人類的有情有義卻又無形的思想。
從有形到無形，從無形到有形，先祖們在探索天、探索地、探索自己。他們在反復探索中，認識宇宙，又在反復思考中，用宇宙萬物來表達和傳遞自己的情感，不經意間積累出了樸素的唯物主義思想，盡管在那些樸素的思潮中，擺脫不了唯心主義的陰影。
倘若我們有時間去拜讀這段歷史時期所有的名家的經典作品，比如《詩經》，比如《孫子兵法》，比如諸子百家中孔子、孟子、荀子、墨子等等的作品，深入地了解一下這段時期的歷史，一定會受益非淺。遺憾的是，和我們多姿多彩的生活相比，這是一件多麼枯燥、多麼費時的事情，但是放棄閱讀，顯然也是很不明智的。
這就是為什麼這個社會離不開我們這些作家的原因了，也就是為什麼這個社會不至於讓我們這些作家無所事事、窮困潦倒的原因。看一看《野徑拾幽》吧，我親愛的讀者，希望它能夠成為您飯後的一杯清茶，飲茶時的絲絲微風。當微風輕輕掀起了書的扉葉，就讓它來為您講述歷史吧！
讀史使人睿智，我們可以在時空的隧道裡，盡情回味先祖們的一言一行，一舉一動，哪怕是一幅丹青、一首小詩、一闕妙詞。看過、詠過、思索過，我們便會拋棄膚淺，變得沉穩；撇開庸俗，變得高尚；使生活變得更有情趣，生命變得更有價值。
那些具有哲學頭腦，習慣於推理、習慣於用邏輯思維的朋友們，更喜歡這樣表述自己的觀點：讀史使人明智，因為我們可以借助先祖們的經驗，來探討我們的生命軌跡，不知不覺之中，少走許多彎路，少犯許多錯誤。
你也許舉手投足充滿浪漫主義色彩，你也許滿腦子都是清規戒律。當您了解一些中華民族五千多年的歷史，品味中華民族沉澱了五千多年的傳統文化，我們都會發現：我們是多麼渺小，多麼淺薄，我們會不由自主被耳熏目染，繼而自覺自願地被潛移默化。
然後我們會發現，我們的歷史，我們的傳統，是我們每一個中華兒女無窮無盡的寶藏！讓我們一起去探索、去挖掘、去欣賞她吧！ 李朝暉
2010年4月完稿於南陽 2011年10月2稿於鄭州 2011年12月完稿於鄭州

     3．學周禮拜老子孔子編纂《詩經》
孔子這樣懂得感恩戴德，魯昭公知道後非常高興。魯昭公又聽說孔子喜歡學習，知書達理，便安排他去周天子的國都洛陽學習周朝的禮儀。他吩咐手下為孔子準備了一乘車、兩匹馬、一個奴僕，孔子愉快地和一位遠親一起出發了。馬車在起伏不定的道路上前行，日出日落，雲卷雲舒，在無盡的曠野上，孔子愉快地向洛陽飛奔而去。
孔子在車上興奮地對遠親說：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立；不知言，無以知人也。我為何像君子一樣受人們尊重，因為我知命，我也因此得到了魯王的厚禮，又因為我知書達理，我現在要去周朝去學更加高深的周禮了。”
當他們行至魯國的邊境的時候，孔子留戀地回首凝望著魯國的土地，暗暗在心底禱告：“父母在，不遠遊，遊必有方。父親母親，請你們的在天之靈保佑孔子，遠離父母之邦去周朝學禮。”
孔子很幸運，到了周朝以後，事情更是順得不能再順，在洛陽，孔子遇到了老冉。盡管老冉舉手投足，都給孔子一種居高臨下的感覺。但是，孔子學習周禮的熱情並沒有因此被打消。初次見面，孔子一拱手，便給老冉做了一個深深的揖。當孔丘謙恭地低下頭去的時候，老子看到了他的頭上那個山丘的形狀(據說孔子的頭顱是山丘狀的)。然後他聽到孔子說：“弟子孔丘，拜見老子！”
老子望著眼前這個相貌有點怪異，舉手投足一本正經，卻又彬彬有禮的年輕人，心裡有一絲別扭。因為老子那些日子仕途有些坎坷，此地不受重用，他鄉又無著落。可眼下這個年紀輕輕的魯國人，卻享受著國賓般的待遇，在這裡學習禮節，依著老子當時的心情，他見不得這樣春風得意的事情。
但是，孔子既然是國賓，而且又是來學周禮的，老子就不得不把他所知道的周禮毫無保留地傳遞給孔子。
老子告訴孔子說：“周禮完善的部分，便是辦理喪事和祭祀。”說到這裡，老子故意停頓了一下，他覺得有必要因此問一問孔子。老子問：“孔丘，你此行千裡迢迢，但恐怕你有所不知，周禮很重要的一部分則是要學習辦喪事，你不覺得此事有些晦氣嗎？”
孔子恭恭敬敬地又做了一個揖說：“不知周禮是為孔丘而設，還是孔丘是為周禮而生，孔丘3歲葬父，17葬母，心中虧欠父母的，就是辦理喪事和祭祀的禮儀。孔丘有志學好周禮，以報天下父母養育之恩。”老子嘆了一口氣，心想：孔丘真是年輕有為，他這樣無所忌諱，專注於周禮，真是精神可嘉。忽然間，老子感覺到有些不自在。他知道，那是嫉妒，嫉妒一個比自己年輕20歲的年輕人，對老子來說，這還是回。
他望著這個年輕人，隻見他的雙眼中流露出的是一種強烈的求知的欲望。但是在道家鼻祖老子看來，那無非是一種貪婪，這是和道家凡事順其自然的觀念相悖謬的。於是，老子得出了這樣的結論：“蚊蟲在我身邊飛舞，是為了吸取我的鮮血；孔丘在我身邊出入，是為了偷取我的靈魂。”但是，這些話他沒有告訴孔子。
孔子呢？現在迫切地想知道的正是關於靈魂的事，他想讓老子告訴她，該如何安撫逝者的靈魂：“老子，孔丘想知道是否應該將父母合葬？”
老子答道：“死前同住一室，死後合葬一穴，合情合理。” “應該選定什麼時辰為親友出殯？”孔子很想知道，他年輕的時候的行為是否合適。
“正確的時辰，不宜早，不宜遲，應該選在白晝，日落之後出殯很不吉利。”
“為什麼呢？是否是因為夜幕遮住了親友們悲傷的表情，意味著對死者極大的不尊敬？”孔子是這樣領悟的。
“不僅如此，夜間行走的往往是盜賊，為親友出殯，是為了感天地，泣鬼神，讓死者的靈魂安息，因此盡可能要大白於天下，為什麼要偷偷摸摸呢？”老子這樣答復孔子。
孔子回想了一下，給母親出殯的時候，是大白天，不用說，那是正確的態度了。 “老師，有必要為父母守孝三年嗎？”
“守孝三年，合情合理。父母在世，與兒女朝夕相處，倘若血緣相似，氣脈必然相通。一朝別去，雖說骨肉分離，但是魂魄相依，非三年五載不能斷絕。因此，守孝三年，不無道理，是合乎自然規律的。”
“請問老師，守孝期間什麼能做，什麼不能做？”
“骨肉分離，氣脈斷絕，必然會悲痛欲絕，勢必導致：夫妻同房無樂趣；新婚燕爾無情緒；行使公事有差錯；大魚大肉無味覺，因而守孝期間忌婚嫁，忌葷腥，忌同房，忌當差，宜潛心調養，三年後，方能恢復正常。”
孔子聽後很高興，他回來跟自己的親友們說：“關於孝道，老子和我不謀而合，倘若父母死後三年，做子女的仍然能夠遵守父母的道德規範，可以說是盡了孝道了。”
說實話，老子的話，有些深奧難懂，以後他的著作，更加證明了這一點，他不像莊子那樣飄逸浪漫；不像孟子那樣善於說教；也不像孔子那樣誨人不倦。但是，當老子面對的是“敏而好學，不恥下問”的孔子這個學生的時候，深奧一些又有什麼關繫呢？那些聽起來枯燥無味的教導，好比融化的凍土中，一顆幸運的種子，在孔子的心中萌動；又好比鼕季後一場瑞雪，瑞雪過後，孔子的思想開始萌發了。
雖然還沒有著書立說，但是那時候老子的道家思想已經趨於成熟了。就在孔子即將告別老子的時候，老子打算趁機向孔子宣揚自己的哲學思想，於是他說：“大富大貴者，善送錢財；有仁有義者，善送良言；我雖不富貴，但是我願意冒充仁義者贈送良言。”老子的這番話，使得孔子有一種如沐春風的感覺，於是他又深深地對老子做了一個揖說：“願聽老師指點。”
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