自 序
文｜陳玉福
“西部文學”的提法由來已久了，我們這些生於斯長於斯的西部作家都有一個夢想，那就是能夠有機會用文學的形式為自己的家鄉樹碑立傳。可那時候，為了養家糊口，心有餘而力不足。十一年前，“西部文學”的提法突然在媒體頻頻出現，並且一些專家也列舉了不少“西部文學”的代表作品。我感覺個別的所謂“西部文學”離我心目中的“西部文學”距離甚遠。我心目中的“西部文學”首先是英雄的文學，不是他們認為的“宗教文學”或者是與“宗教”相關聯的文學；其次我崇敬的“西部文學”應該是講述西部精彩故事的文學，而不是他們認為的“小橋流水人家”和“鄉巴佬”文學。於是我便開始搜集資料，創作我心目中的“西部文學”作品，還“西部文學”以本來面貌。這樣，我描寫西部的作品《西涼馬超》《西部人》等陸續地出版了。
當時《八聲甘州之雲起》叫《西部楊家將》。因為還缺乏不少有支撐力的故事，所以《西部楊家將》約十萬字的初稿拿出來就停下了。與其說是初稿，還不如說是我文學創作庫裡的一份相對完整的資料而已。而真正的靈感突發是2020年春天受甘肅省文聯、甘肅省作協委托到張掖市采訪脫貧攻堅工作時開始的。采訪中，我對張掖市甘州區“生態新城”的理念和鼕季植樹造林的做法刮目相看，便寫下了《甘州綠滿灘》的散文發在了《光明日報》上，把張掖市甘州區的創新之舉介紹給了《光明日報》的讀者乃至全國的讀者，引起了強烈的反響。
完成省文聯、省作協交給的工作任務後，我在市、區有關部門負責同志的陪同下，又考察采訪了位於張掖市甘州區濱河新區的甘州府城。這是一座投資，占地五百多畝的仿古建築群，雕梁畫棟、曲折蜿蜒，碧水相連、綠樹掩映，是典型的明清風格建築。一開始給我的印像就是，如果在這裡拍攝影視劇，一定是個不錯的選擇。隨著采訪的不斷深入，我逐步地喜歡上了這裡的“水”，也喜歡上了這裡的一座城——甘州府城。於是，我就想用“文學 影視”的形式，加大對甘州府城的宣傳力度，加快吸引和集聚更多人氣、商氣，進一步提升甘州府城的知名度和影響力，為張掖的文化旅遊事業發展貢獻一點綿薄之力。具體做法是：為甘州府城量體打造一部長篇文學作品，接下來操作電視劇，把甘州府城乃至甘州區、張掖市的文化旅遊名片打出去，還要打得響！基於這樣的考慮，我開始了《八聲甘州之雲起》和《張掖傳》的創作。
《八聲甘州之雲起》（以下簡稱《雲起》）即將出版，有不少朋友問我，八聲甘州是怎麼回事？我寫的《八聲甘州之雲起》和《八聲甘州》這個詞牌名是不是有緊密的聯繫？
在中國的古代文化裡，詞牌名一直是一個關鍵詞。無論是哪個朝代，都程度不同地有不少優秀的詩歌作品出現。唐朝詩歌負盛名，被稱為中國詩歌的高峰；其次是宋詞，被譽為沉香千年的古卷。如辛棄疾《八聲甘州·故將軍飲罷夜歸來》：
故將軍飲罷夜歸來，長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田間。
誰向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山？看風流慷慨，談笑過殘年。漢開邊、功名萬裡，甚當時、健者也曾閑。紗窗外、斜風細雨，一陣輕寒。
詩歌的源頭，要從上古時代說起。那個時候，我們的祖先是沒有文字的。在那個沒有文字的時代，先民們將勞動生活、宗教祭祀，以口頭歌謠傳唱，配合著音樂和舞蹈。這些歌謠、音樂和舞蹈雖然流傳下來的不多，但窺一斑而知全豹，我們通過祖先們留下來的足跡和日常生活、勞動工具，就能推理出那個時期的基本情況。
到了商周時代，周王朝大興禮樂，於是派專門的采詩官在每年的春秋兩個季節到民間各個地方收集整理歌謠，這其中會發現不少優秀的詩詞。王公貴族為了各種需要，也會創作一些歌頌、諷喻、祭祖等各種名目繁多的詩詞。不少缺乏文采的王公貴族還花錢，請一些文人墨客用詩詞的形式為他們服務。我們把王公貴族和他們委托的文人們創作的詩詞稱之為專業工作者作品。這樣日積月累，民間歌謠加上專業的詩詞創作，就湧現出了不少優秀的民間文藝和詩詞作品。
這些作前六世紀左右被編成了《詩》，收錄了自西周初前十一世紀）開始至春秋中前七世紀），大約五百年間的各類詩歌三百零五首，又被稱為《詩三百》，漢代以後又被稱為《詩經》。後到了隋朝，為了配合燕樂而創作了詞牌，逐漸發展為可以和唐詩相媲美的詞。這樣，詩詞的盛世王朝就出現了。
從早的《詩三百》開始，到隋唐時期的詞牌創作，貫穿整個中國古代文化的詩詞都是被唱出來的。根據史料記載，優秀的詞都有一個樂譜，每個樂譜都必定屬於某種宮調，就類似於今天的C調、G調等。除此之外，還有一定的旋律和節奏，這些宮調、旋律、節奏後來被統稱為詞牌。
我早接觸詩詞是在小學的課本中，再後來讀得多的則是的詩詞。既是政治家、軍事家，也是著名的詩人。我喜歡的是他的《七律·長征》《七律·人民解放軍占領南京》《沁園春·雪》《沁園春·長沙》《清平樂·六盤
山》《卜算子·詠梅》等。其中《沁園春·雪》負盛名。
有文化底蘊的城市，應該有一個詞牌名，古城張掖是歷史文化名城，是文學創作的寶庫，自然也有詞牌名流淌在中國古代文化的歷史長河之中，這就是我們耳熟能詳的《八聲甘州》。
張掖在古代被稱為甘州，因其甘峻山下有一眼甘泉而得名。當時的甘州在唐代隻是一個邊塞小城，但是盛唐時期，掌管教習禮樂、宮廷音樂的官署唐教坊還是為這座邊塞小城創作了唐代大曲《甘州》。
而傳誦後世的《八聲甘州》就是這首唐代大曲《甘州》中的一段。《八聲甘州》的詞牌在宋代被文人墨客廣泛使用，後影響越來越大。其中出名的便是唐宋八大家之一的蘇軾，他有一首《八聲甘州·寄參寥子》，整首詞充滿豪氣，向往出世卻又執著於友情，毫無頹唐、消極之感，讀來氣勢恢宏、蕩氣回腸，屬於《八聲甘州》中極具影響力的作品：
有情風萬裡卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，願謝公雅志莫相違。西州路，不應回首，為我沾衣。
更有宋代詞人柳永的《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》，雖然其纏纏綿綿、淒淒切切的小女子情態十足，但也成了聞名天下之作。
除此之外，還有太多的詞牌被記錄了下來，成了中華優秀傳統文化的主要內容和精神力量。
由於《甘州》的音律起源於漠北甘州，所以《八聲甘州》的音節慷慨悲壯，適合宋代詞人們的委婉流轉的長篇慢詞。由此，《八聲甘州》詞牌便逐漸開始火了起來。如果在今天，那《八聲甘州》的詞牌名不但是一個大IP，而且應該是實打實的宋代“網紅詞牌”。
在無數文人墨客追捧之下，《八聲甘州》也衍生出了許多變體，有史書記載的就有六種平仄變體。
可以想像在幾千年前的唐宋盛世，一個個慷慨悲壯的漠北音符在坊間流淌，一曲曲代表甘州人文風情的詞曲被世人哼唱，文字後被記錄了下來，傳誦後世。可那些音符卻被時光收藏，回蕩在五千年的華夏大地上。
據王灼《碧雞漫志》載：“《甘州》世不見，今‘仙呂調’有曲破，有八聲慢，有令，而‘中呂調’有《像八聲甘州》，他宮調不見也。凡大曲就本宮調制引、序、慢、近、令，蓋度曲者常態。若《像八聲甘州》，即是用其法於‘中呂調’。”《西域記》載：“龜茲國土制曲，《伊州》《甘州》《梁州》等曲翻入中國。”這些曲子音節慷慨悲壯，據說精通音律的柳永，常用它們來抒寫失意的情懷，聲情並茂，極受歡迎。至於《八聲甘州》因何叫“八聲”，無他，隻因全詞共八韻。
說完了《八聲甘州》，再來說長篇小說《八聲甘州之雲起》。《雲起》就內容來說，和《八聲甘州》的詞牌毫無關繫。可這部作品與古甘州和今張掖，那關繫可就大了。《雲起》寫的是古甘州發生的精彩故事，其中的人和事都是有原型和歷史記載的。全書以“充邊甘州”“重振軍心”“智取瓦剌”“肅王結仇”“力據強敵”“甘州馳名”“威震薊州”等一繫列驚心動魄的故事情節，展示了楊嘉謨等楊家將後裔整肅邊軍、對抗夷狄，興農田、治黑水的豐功偉績，完美演繹了一代名將波瀾壯闊、跌宕起伏的熱血人生。
首先，楊嘉謨其人其事，是真實發生在甘州這個地方的。在張掖市和甘州區“挖掘傳統文化，講好張掖（甘州）故事”的故事庫中，是繼神威天將軍馬超、霍去病、沮渠蒙遜等之後重要的英雄人物。發生在楊嘉謨身上的故事，尤其是民間故事，經久不衰，流傳至今。
其次是楊家將後裔驅逐韃虜、保家衛國的大無畏西部精神。《雲起》主人公楊嘉謨、楊廣（甘州楊家將代表人物）繫宋朝楊家將後代，骨子裡銘刻著精忠報國的忠貞思想，在明末風雨飄搖的朝局中，面對腐敗官僚、太監勢力的打壓和迫害，毅然頂住壓力，克服重重艱難險阻以“驅逐韃虜、造福邊民、興我中華”為宗旨，堅決捍衛國家疆域不受外敵侵犯，並且在甘州開渠屯田、造福一方，成為受人愛戴的一代名將。
再次，主人公楊嘉謨在一生當中數次沉浮，總能峰回路轉，化險為夷。從楊嘉謨的故事裡，我們感受到的是自強不息、奮發圖強、驅逐韃虜、保家衛國的西部英雄氣概，看到的是積極向上的甘州精神。
甘州精神就是中國西部精神，西部精神是中國精神的重要組成部分。我們通過講好明末楊家將在古甘州的故事，尤其是未來用影視劇的形式，再次把楊家將後裔在甘州的故事講到極致，把全中國、全世界的目光吸引到甘州來，推動今天甘州府城的繁榮和發展，終帶動張掖市乃至整個西部地區的經濟發展和文化繁榮。這是市、區兩級黨委、政府對我的托付，也是廣大張掖人民的願望，更是我這個西部作家的責任。
《雲起》再加上“甘州”又是張掖的代名詞，所以我用了《八聲甘州之雲起》這個書名。至於“雲起”，就是楊嘉謨人生路上三個階段中為艱難的一個階段。既表明了楊嘉謨抵制侵略者的態度，也是國家利益至上的抱負和敢為天下先的英雄氣概的具體體現。《八聲甘州之雲起》之後，還有《八聲甘州之乘風》和《八聲甘州之星沉》。
2021年4月於甘肅省張掖市甘州區濱河新區甘州府城
