了得網小說_伏藏（上、下）

編輯推薦

抵達心靈的藏地書，三百年前倉央嘉措的秘密現代人心靈迷惘的精神之書，楊志軍三十年心靈史長卷

內容簡介

藏地人類夢想之地
楊志軍藏地小說尋夢人的精神高原
藏地小說恢弘陣容
在西藏，人們常常會進入遙遠的歷史，去體驗內心需要的生活，六世達賴喇嘛倉央嘉措和他的情歌便是每個人的體驗和經歷。他是神王、詩人、歌手和情聖，是西藏所有青春男女經久不衰的偶像，是所有女子的情人，是一個蓮花芬芳、魅力無窮的秘密。
楊志軍的長篇小說《伏藏》書寫了三百多年前的西藏神王倉央嘉措的秘密，詭秘的七人使團、撲朔迷離的地下預言，歷史與現實交錯，藏地與世界相交，倉央嘉措留下的絕密伏藏，三百年後命定的發掘者和叛誓者，新信仰聯盟的陰謀，人類的靈魂之謎，當下世界的精神迷茫，現實的玄機和精神的冒險。
《伏藏》是作家三十年生命體驗的藏地精神之書，也是出自心靈、探尋人類靈魂的尋夢人之書。
在路上，帶一本楊志軍，想像藏地的壯麗和神秘，傾聽藏地的呼喚，感悟心靈的悸動和人類精神的浩瀚。藏地人類夢想之地
楊志軍藏地小說尋夢人的精神高原
藏地小說恢弘陣容
在西藏，人們常常會進入遙遠的歷史，去體驗內心需要的生活，六世達賴喇嘛倉央嘉措和他的情歌便是每個人的體驗和經歷。他是神王、詩人、歌手和情聖，是西藏所有青春男女經久不衰的偶像，是所有女子的情人，是一個蓮花芬芳、魅力無窮的秘密。
楊志軍的長篇小說《伏藏》書寫了三百多年前的西藏神王倉央嘉措的秘密，詭秘的七人使團、撲朔迷離的地下預言，歷史與現實交錯，藏地與世界相交，倉央嘉措留下的絕密伏藏，三百年後命定的發掘者和叛誓者，新信仰聯盟的陰謀，人類的靈魂之謎，當下世界的精神迷茫，現實的玄機和精神的冒險。
《伏藏》是作家三十年生命體驗的藏地精神之書，也是出自心靈、探尋人類靈魂的尋夢人之書。
在路上，帶一本楊志軍，想像藏地的壯麗和神秘，傾聽藏地的呼喚，感悟心靈的悸動和人類精神的浩瀚。

目錄
上部
寫在前面
開端
第一章地下預言
第二章七人使團
第三章遷識奪舍
第四章因緣時節
第五章仁增旺姆
第六章登臨寶座
第七章萬瑪之蹤
第八章伊卓拉姆
第九章情愛印戳
第十章血咒殿堂目錄
上部
寫在前面
開端
第一章地下預言
第二章七人使團
第三章遷識奪舍
第四章因緣時節
第五章仁增旺姆
第六章登臨寶座
第七章萬瑪之蹤
第八章伊卓拉姆
第九章情愛印戳
第十章血咒殿堂
第十一章吉彩露丁
第十二章山魈之淚
下部
第一章毒咒將臨
第二章措曼吉姆
第三章劫中之劫
第四章明空赤露
第五章一葦渡河
第六章索朗班宗
第七章防雪柵欄
第八章靈塔叢林
第九章晶體菊花
第十章骷髏殺手
第十一章司西平措
第十二章瑪吉阿米
第十三章伏藏之心
尾聲
後記：再讓我們期待一次未來

前言

楊志軍
著有荒原小說繫列：長篇小說《海昨天退去》《失去男根的亞當》《隱秘春秋》《天荒》《支邊人》《迎著子彈纏綿》《無人區》《無人部落》（紀實）以及中篇小說《驢皮記》《大湖斷裂》《美麗孕婦》《永遠的浪漫》《艷龍》等。藏地小說繫列：長篇小說《環湖崩潰》《大悲原》《亡命形跡》《敲響人頭鼓》《藏獒1》《藏獒2》《藏獒3》《伏藏》《西藏的戰爭》《駱駝》以及中篇小說《原野藏獒》《情和欲的悲歌》等。作品曾多次獲得全國文學獎，並以多種文字譯介到國外。

在線試讀

寫在前面

在西藏，人們常常會進入遙遠的歷史，去體驗內心需要的生活，六世達賴喇嘛倉央嘉措和他的情歌便是每個人的體驗和經歷。他是神王、詩人、歌手和情聖，是西藏所有青春男女經久不衰的偶像，是所有女子的情人，是一個蓮花芬芳、魅力無窮的秘密。而喇嘛們卻警惕地強調著他的教主地位：我們崇拜他，就應該多念些經文，多行些善事，做一個好人。神聖的宗教情感和美麗的男女之愛被倉央嘉措融合成了一個形態，他因此成了一個僧俗共尊、婦孺皆知的人。
在我的意像裡，倉央嘉措的愛情是液態的，如奶如水，它在堅硬直立的萬山叢中，澆灌出了遍地的柔軟和美妙。教主的地位和愛情的追求從一開始就成了靈肉抗衡的激烈比賽。但是我們知道，在所有的比賽中，愛情總是勝利者。美妙的情歌和撼天地、泣鬼神的愛情穿越時間的迷霧，抵達今天，從而使教主的身份日見彰顯。遺憾的是，歷史曾經全然誤解了倉央嘉措，以為他是宗教的背叛者，是忤逆之僧。人們沒看到信仰從來不拒絕愛，歷史悠久且紛爭不休的宗教，正需要愛的洗禮。和世界上其他宗教不同，佛教營造的不是外部環境而是心靈世界。心靈在肉體深處，於是有了通過肉體來表達的心靈之愛。這便是倉央嘉措愛情的起源。
倉央嘉措是一個悲壯的勝利者，他付出了達賴喇嘛的地位和權力，付出了生命，卻用愛情與情歌，把靈魂推向了輝煌與永恆；用慘烈的命運，讓整個西藏為他疼痛。憂傷的西藏為了一個活佛的愛情悲劇而愈加憂傷。可以說，由於倉央嘉措的存在，整個藏傳佛教變得溫情脈脈，人民不是原諒了他，而是放逸了他，激賞了他。西藏的信仰因此而深廣，獰厲的神像背後，嚴格的戒律之下，不可遏止的，是巨大的愛情溫暖。有了倉央嘉措，西藏每天都是情人節。這個來自民間的歌手和來自天上的詩人，用膾炙人口的詩歌宣布了愛情的發生，並以此教化他的人民，培育著天地間最美好的感情。
與此同時，倉央嘉措用情愛的眼淚，撕裂了理想與現實決然衝撞的嚴酷，撕裂了歷史與宗教的刻板。宗教流淚了，是悲淚，也是喜淚。他用自己的血肉填平了凡聖之間的溝壑，讓宗教與世俗一馬平川；用無所畏懼的生命激情嘗試了生佛平等的至高境界，實現了佛性與愛情的水乳交融。他給古老而嚴謹的格魯派注入了人性的血液，格魯派頓時顯得飛揚靈動，山高水長。這個包容而寬松的宗教，那些浪漫而樸素的教民，溫暖了倉央嘉措及其情歌，彌合了西藏的裂隙——盡管歷史上各個教派之間為著理念、權力、教民、屬地迸發著殘酷的爭鬥之光，但他們無一例外地擁戴並沐浴著倉央嘉措這顆愛情的太陽。
倉央嘉措，佛法密宗的最高修持者，永恆不衰的西藏代言，信仰的靈魂。從這個意義出發，我清晰地看見了《伏藏》的讀者：
寫在前面

在西藏，人們常常會進入遙遠的歷史，去體驗內心需要的生活，六世達賴喇嘛倉央嘉措和他的情歌便是每個人的體驗和經歷。他是神王、詩人、歌手和情聖，是西藏所有青春男女經久不衰的偶像，是所有女子的情人，是一個蓮花芬芳、魅力無窮的秘密。而喇嘛們卻警惕地強調著他的教主地位：我們崇拜他，就應該多念些經文，多行些善事，做一個好人。神聖的宗教情感和美麗的男女之愛被倉央嘉措融合成了一個形態，他因此成了一個僧俗共尊、婦孺皆知的人。
在我的意像裡，倉央嘉措的愛情是液態的，如奶如水，它在堅硬直立的萬山叢中，澆灌出了遍地的柔軟和美妙。教主的地位和愛情的追求從一開始就成了靈肉抗衡的激烈比賽。但是我們知道，在所有的比賽中，愛情總是勝利者。美妙的情歌和撼天地、泣鬼神的愛情穿越時間的迷霧，抵達今天，從而使教主的身份日見彰顯。遺憾的是，歷史曾經全然誤解了倉央嘉措，以為他是宗教的背叛者，是忤逆之僧。人們沒看到信仰從來不拒絕愛，歷史悠久且紛爭不休的宗教，正需要愛的洗禮。和世界上其他宗教不同，佛教營造的不是外部環境而是心靈世界。心靈在肉體深處，於是有了通過肉體來表達的心靈之愛。這便是倉央嘉措愛情的起源。
倉央嘉措是一個悲壯的勝利者，他付出了達賴喇嘛的地位和權力，付出了生命，卻用愛情與情歌，把靈魂推向了輝煌與永恆；用慘烈的命運，讓整個西藏為他疼痛。憂傷的西藏為了一個活佛的愛情悲劇而愈加憂傷。可以說，由於倉央嘉措的存在，整個藏傳佛教變得溫情脈脈，人民不是原諒了他，而是放逸了他，激賞了他。西藏的信仰因此而深廣，獰厲的神像背後，嚴格的戒律之下，不可遏止的，是巨大的愛情溫暖。有了倉央嘉措，西藏每天都是情人節。這個來自民間的歌手和來自天上的詩人，用膾炙人口的詩歌宣布了愛情的發生，並以此教化他的人民，培育著天地間最美好的感情。
與此同時，倉央嘉措用情愛的眼淚，撕裂了理想與現實決然衝撞的嚴酷，撕裂了歷史與宗教的刻板。宗教流淚了，是悲淚，也是喜淚。他用自己的血肉填平了凡聖之間的溝壑，讓宗教與世俗一馬平川；用無所畏懼的生命激情嘗試了生佛平等的至高境界，實現了佛性與愛情的水乳交融。他給古老而嚴謹的格魯派注入了人性的血液，格魯派頓時顯得飛揚靈動，山高水長。這個包容而寬松的宗教，那些浪漫而樸素的教民，溫暖了倉央嘉措及其情歌，彌合了西藏的裂隙——盡管歷史上各個教派之間為著理念、權力、教民、屬地迸發著殘酷的爭鬥之光，但他們無一例外地擁戴並沐浴著倉央嘉措這顆愛情的太陽。
倉央嘉措，佛法密宗的最高修持者，永恆不衰的西藏代言，信仰的靈魂。從這個意義出發，我清晰地看見了《伏藏》的讀者：

謹以此書獻給：
有靈魂的人
和
尋找靈魂的人

開端

在人們關於察雅烏金事件的記憶裡，最初的景像是這樣的：
十一個孩子被白色裹尸布緊緊包裹著，在亞特蘭大林肯中學的草坪上排成了一列。剛剛還是稚嫩而鮮艷的生命，在被剝奪了生長的權利之後，顯得比整個亞特蘭大都要沉重。距離十一具尸體大約五十米，還有一具尸體，一看就是成人的。仿佛即使死了，也不能再讓他衝過去嚇著孩子，警察在這具尸體周圍拉起了警戒線，無聲地告訴別人，就是他，這個叫察雅的法師在兩個小時前，衝進校園，槍殺了十一個孩子後自盡。
察雅法師是印度人，來美國已經五年了，他和來自尼泊爾的烏金喇嘛共同創辦了“北美烏仗那坐禪中心”，收徒講經，弘揚佛法，受到許多人的愛戴和敬信。一個慈悲為懷、以救度眾生為己任的法師怎麼可能如此殘酷地去殺人奪命呢？
誰也不理解，包括烏金喇嘛。烏金喇嘛的不理解裡蘊含了一層更加深廣的憂慮，那就是察雅法師摧毀的不僅僅是信徒們對他本人的依賴和崇拜，而是佛教在東方之外的確立和發展。他挑戰了宗教的存在，用血肉橫飛的恐怖手段告訴人們：一個迷惘空虛、精神危機的時代已經來臨，人類將重新審視靈魂的皈依，重新選擇信仰，佛教還能是信仰的天堂嗎？拯救世界，首先要拯救自己。烏金喇嘛向自己的本尊神西印度烏仗那誕生的蓮花生大師發誓，一定要調查清楚，給教界信眾一個合理的解釋。
調查開始了。讓烏金喇嘛喫驚的是，就在同一個月裡，瘋狂殺人的還有意大利天主教盧卡教堂的亞西爾神甫、英國基督教慈恩會的萬彼得牧師。亞西爾神甫是舉槍潛進一所大學，槍殺了八個學生和一個老師後被警察擊斃；萬彼得牧師揮刀在熱鬧的特拉法加廣場，殺死兩人殺傷三人後，又闖進幼兒園，把孩子們劫持到十一樓頂層，一個一個扔了下來，最後他跳下來摔死了自己。更重要的是，他們三個人：察雅法師、亞西爾神甫、萬彼得牧師都有一個共同的經歷，那就是半年前都遭到過新信仰聯盟的綁架。
烏金喇嘛在因特網上查找有關新信仰聯盟的信息，意外地讀到了《紐約時報》關於萬彼得牧師被綁架一個月後獲釋的報道。報道援引萬彼得牧師本人的話說，綁架者強迫他們強健肌肉、練習射擊、刺殺活著的動物和模擬的人體，強迫他們每天喫三種肉：雞肉、豬肉、牛肉。這些雞、豬、牛用特殊的配方飼料喂養，能夠無限激發人的貪欲、仇恨、愚痴。還喝一種白色的甜飲料，甜飲料是新信仰聯盟的最新科研成果，能夠讓人的罪欲和惡念變得不可抑止。晚上隻準睡三個小時，其餘時間要麼放女人進來強迫性交，要麼看錄像節目，節目都是新信仰聯盟自己制作的短片，有信徒們互相殘殺的，有如何搶劫銀行、搶劫行人、搶劫住宅的，有如何棍棒殺人、刀具殺人、槍械殺人的。最讓他痛苦不堪的是做一種歹徒殺死上帝的遊戲，他做了，一邊做一邊懺悔。萬彼得牧師說，原本以為這樣訓練之後，他們將被派去殺人越貨、制造騷亂，或者參與戰爭，沒想到放了出來，所有被綁架的信徒都放了出來。“現在好了，噩夢終於過去，我祈求上帝寬恕我，啊，那些不堪回首的罪惡。”
烏金喇嘛看到這裡後長嘆一聲，真正的噩夢直到最近纔顯現它的猙獰，萬彼得牧師和他的難友終於在五個月之後按照綁架者的意圖達到了訓練和改造的目的。
是因為綁架者還在威逼和強迫他們嗎？問題肯定不那麼簡單。烏金喇嘛知道，如果僅僅是面對強迫，察雅法師寧肯自殺也不會殺人。
一種猜測讓烏金喇嘛的執著變得瘋狂，他想和新信仰聯盟取得聯繫卻找不到任何門路，隻好在因特網有關察雅法師、亞西爾神甫、萬彼得牧師特大殺人案的記載後面留下自己的挑戰：“你們敢綁架我嗎？你們的強迫改造對我是不起作用的。我是禪定之王，我有足夠的信力不受任何外來邪毒的影響。”
一個星期後，就像烏金喇嘛期待的那樣，他在“北美烏仗那坐禪中心”門外的廣場上遭到綁架。又過了一個月，就像察雅法師、亞西爾神甫、萬彼得牧師那樣，他被綁架者釋放。所不同的是，烏金喇嘛的猙獰並不是出現在五個月之後，而是提前到了五天之後，自戕發生了：烏金喇嘛在人流攢動的廣場上脫光自己，用一把雙刃刀在身上戳出了七七四十九個窟窿，邊戳邊笑，好像他不疼，好像疼痛纔是他的享受。禪定之王的信念轟然崩潰，新信仰聯盟再一次證明了他們的成功。但這顯然還不是新信仰聯盟訓練和改造烏金喇嘛的最後目的，烏金喇嘛沒有死，他被及時送進了醫院，身體康復之後，他悄然失蹤了。
烏金喇嘛失蹤後，人們在他住處的牆上看到了他的留言：

用一號配方飼料喂養雞，用二號配方飼料喂養豬，用三號配方
飼料喂養牛，用四號配方制造甜飲料。雞肉暴發貪欲，豬肉暴發仇
恨，牛肉暴發愚痴，甜飲料暴發一切罪欲和惡念。不可抑止，不可
抑止。
當所有的飲食都變成摧毀的動力，我們的，不，你們的仁愛、
喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制、利他、救
度、天堂、理想等等，就不會再有了。
他們，不，我們肌肉強健，體力發達，蛇蠍心腸，兇狠殘暴，
精通各種殺人技巧。我們要摧毀天堂和夢想，摧毀所有人的精神，
摧毀全世界的信仰。我們來自地獄，我們創造地獄。
他來了，不，我來了，我是烏金喇嘛。
快打開《地下預言》，快啟動“七度母之門”。

烏金喇嘛去了哪裡？他將要干什麼？人們等待著，就像提心弔膽地等待著一起駭人聽聞的血案、一場毀滅性的地震、一個像征宗教末日的“聖徒丑聞”。
幾年過去了，誰也不知道一起與烏金喇嘛有關的輪船殺人案已經發生。這個案件的最大特點並不是殺了人，而是殺了人後沒有走漏半點風聲。被害人死在穿越孟加拉灣的時候，他被一根繩子勒住了喉嚨，死前恐怖地指著兇手說：“你是烏金喇嘛，我知道你想干什麼。”然後就說不出話來了。兇手在黑夜籠罩的甲板上抱起他，把他扔進了大海。
風平浪靜。

第一章地下預言
1
馬上就要揭曉了。坐落在北京北四環東路安慧裡的西藏禮堂座無虛席，所有人都安靜下來，望著舞臺上以喜馬拉雅山為背景的大屏幕。客串主持的女歌星阿姬身穿艷麗的節日藏袍，聲音激動得有些顫抖：“5、4、3、2……”
中國藏學研究院和藏學大眾網組織國內外一百多名藏學愛好者和數百名網友現場評選兩千年以來最有影響力的西藏人物，前二十名已經揭曉，現在揭曉的是第一名。
“1——”阿姬把聲音拖得長長的，期待著這樣的效果：就在她的倒計時戛然而止的同時，大屏幕上出現第一名的名字。
但是期待的效果並沒有出現，大屏幕嘩的一閃，黑屏了。禮堂裡響起一片“哦哦”的疑問，然後又是鴉雀無聲，人們驚訝地瞪著阿姬。從後臺匆匆上來一個人，把一個白色信封交給了阿姬。
阿姬抱歉地笑了笑，幽默地說：“看來第一名西藏人物果然最有影響力，當他希望由我來宣布他的名字時，大屏幕隻好關燈閉嘴。”她把信封打開，拿出一張粉色紙，愣了一下，又釋然而笑，仰起頭，用響亮動聽的聲音說，“最有影響力的西藏人物第一名是……”突然她打住了，像是要弔足大家的胃口，又像是出於一個藏族女人天性的真誠，她說，“此刻我的心情很不平靜，我覺得我根本不配直接說出他的名字，他的名字隻能讓最有資格的人告訴大家，有請雅拉香波副研究員上臺。”
會場一片沉默。阿姬愣了一下，突然反應過來，又說：“雅拉香波副研究員有一個讓姑娘們想入非非的筆名和網名，那就是‘香波王子’。”
立刻有了掌聲，然後是轟然響起的議論。所有人都知道第一名是誰了，因為在座的人中，隻有香波王子出版過兩本關於他的著作，一本是情歌研究，一本是生平研究。他有一個響亮到令人窒息的名字：倉央嘉措。
長發飄飄的香波王子大步走上臺，從阿姬手裡接過那張粉色紙，看了一眼，又接過話筒說：“我期待的就是這樣的結果，真的，這是一個美麗動人的結果。”然後就如痴如醉地唱起來：

喇嘛倉央嘉措，
別怪他風流浪蕩，
他所尋求的，
和人們沒有兩樣。

唱完了，他說：“對我來說，我的故鄉西藏是媽媽和情人的組合，它給我的是愛與生命的盛宴，是廣袤的恩典裡倉央嘉措的永世不衰。它讓我從此知道，時間是最強大的力量，而宇宙中除了愛的發展，沒有別的時間。倉央嘉措占領了時間的源頭，便讓西藏的歷史變得溫醇而飽滿。是的，歷史寵愛著人類，所以給我們創造了倉央嘉措，他在愛情中痛楚，在苦難中美好。他把對自由和幸福的追求，強調為人類的天性，引領西藏和我們超凡脫俗，讓整個世界都來仰視諦聽那鑽石一樣光彩奪目的情歌。西藏，隱藏著最偉大的宿命、最奢侈的蒼涼和最奧博的秘密，那便是倉央嘉措式的愛與被愛。假如讓我從辭海裡尋找一個最有價值的形容詞，我願意選擇‘倉央嘉措’，它代表愛情、勇敢、堅忍、溫暖、崇高，還有青春男女的憧憬；假如讓我用一個詞贊美我心中唯一的菩提樹，我會用倉央嘉措來比較，然後說它‘太倉央嘉措了’……”
香波王子真希望自己一直說下去，但他不能，從上臺到現在，口袋裡的手機一直在震動。他把粉色紙和話筒還給阿姬，走下舞臺，沿著過道一直走向禮堂外面。

2
香波王子拿出手機一看，是邊巴老師打來的。
邊巴老師的聲音微弱得就像蚊子哼哼：“隻有你了，現在隻有你了。”
“有事兒嗎，邊巴老師？”他心說這個老牧民，又怎麼了。
聲音更加微弱了：“快來，快來……中日友好醫院……”咚的一聲，好像手機掉到了地上。
邊巴老師病了？什麼病？他迄今沒有成家，孤身一人生活，誰在醫院伺候他？香波王子開上自己心愛的“jeep牧馬人”，二十分鐘後趕到了中日友好醫院。
不是疾病，是車禍。邊巴老師死了。
香波王子在醫院太平間看到了邊巴老師的尸體，慘不忍睹的樣子嚇得他回身就跑。他來到急救室的醫生面前，驚駭地打著哆嗦，讓戴在脖子上的一把鸚哥頭金鑰匙也跟著哆嗦起來。他問道：
“人怎麼可能撞成那個樣子？肇事司機呢？”
“你不是肇事司機？”
“我叫香波王子，是他過去的學生。”
“香波王子？正好，這個給你，他一直在等你，你早來十分鐘還能見他一面。麻煩你通知死者的親屬。”
醫生把一個手機和一份遺囑交給了香波王子。遺囑隻有一行字：

手機送給香波王子。邊巴

香波王子問道：“那你就不知道是誰把他送到醫院來的嗎？”
醫生說：“送他來的人很快就走了，說要去報警，到現在還沒回來。”
更不可思議的是，遺囑居然是給他的。他雖然和邊巴是師生關繫，卻一點也不親密。邊巴老師瞧不起他這個學生，說他風流浪蕩，不務正業，整天就干一件事兒，那就是浪費纔華。他也公然頂撞自己的老師：不要以為我在做你的學生時有過幾年的風流浪蕩，就永遠會風流浪蕩。如果你不改變看法，我們就沒法交流了。再說了，就算我離校以後還會風流浪蕩，那也是緣緣相踫的結果，有本事你也浪蕩啊，你沒有緣分，還浪蕩不來呢。至於不務正業嘛，那是你的偏見，你不能讓你的學生都把時間和精力花在你的研究項目上，整天給你查資料，抄手稿，甚至替你寫文章。我有我的興趣，我的時間隻能花在我的研究項目上。他跟著邊巴老師讀完了碩士，本來是可以留校的，卻因為不願意做一個邊巴老師指導下的助教，先去藏學大眾網做了一年編輯，後又調入中國藏學研究院做了一名普通研究人員，不久便晉升為副研究員。
但是他們畢竟沒有決裂，離開學校四五年了，每年香波王子都會打一兩個電話給邊巴老師，把自己在女人和學問那裡釋放不完的精力變成調侃送進老師的耳朵。邊巴老師就像一個巫師用惡毒的語言詛咒著這個被他稱為魔鬼的學生，卻始終不會真的生氣，臨了還要叮囑學生：“你能喜新厭舊一輩子？趕快把對像確定下來，結婚，生子，安家，在北京找不到好姑娘，就回西藏去找，千萬不要在作風問題上給你的老師丟臉。”香波王子總是說：“你怎麼知道北京沒有好姑娘？你怎麼知道我沒有確定下來。你自己到現在連老婆都沒有，還說我呢。”
有時候邊巴老師會說：“多做學問多讀書，要對得起中央民族大學對你的培養。”
香波王子反唇相譏：“我在中央民族大學什麼也沒學到，就學到了《地下預言》，知道了‘七度母之門’。”
真實的原因終於顯露了：他們共同痴迷的就是破譯《地下預言》，發掘‘七度母之門’的伏藏，之所以還能保持聯繫，就是想探測對方有了什麼進展。
當然是探測不到的，誰對誰都會保密。
這會兒，香波王子一邊抽煙，一邊打電話給邊巴老師現在的研究生梅薩，聽話的卻是另一個研究生智美。香波王子怒氣衝衝地說：“你們連手機都開始共用啦？老師不在，就可以隨心所欲地‘打狗’了是不是？”“打狗”就是幽會，草原上的男人必須闖過牧羊狗的防線，纔能接近心愛的姑娘，沒有膽量打狗，幽會是不可能的。這樣的話在平時就是玩笑，但現在開什麼玩笑？他覺得自己說錯了，就悲慘地吼一聲：“老師死了，還不趕快過來。”
打完了電話，香波王子再看遺囑，突然一個警醒：我既不是他的學術門徒，又不是他的親人子嗣，他送給我手機干什麼？他打開手機，把所有信息檢查了一遍，最後在發件箱裡看到了邊巴老師儲存的短信。

香波王子，請記住僅屬於你的使命，請開啟“七度母之門”。
毀滅伏藏的陰謀已經開始，你必須和時間賽跑。速找阿姬。

短信是出了車禍以後寫出的，還是早就擬好了的？但不管什麼時候，都說明邊巴老師死前已經強烈感覺到了危險的逼近，他很可能是被謀殺的。可擬好的短信為什麼沒有發出去呢？也許他意識到短信可以在電訊臺查到記錄，就選擇了用遺囑把手機交給我的辦法，這樣一舉兩得，既能讓我看到短信，又能保證不把‘七度母之門’的消息洩露給別人。更重要的是，短信跟《地下預言》裡的內容是對應的，這種對應讓他不得不相信邊巴老師正在接近“七度母之門”的伏藏，正是這種接近給邊巴老師帶來了殺身之禍。
香波王子迅速揣好邊巴的手機，出了醫院，大步走向醫院旁邊的停車場，看到牧馬人前面搭著一件衣服，一把揭起來，扔到了地上：什麼破爛，也敢搭在我的車上。再一看，保險杠髒兮兮的，有頭發，有血跡，還有輕微的凹痕。
怎麼回事兒，誰撞了我的車？他警覺地四下看看，沒看到什麼，心裡惦記著《地下預言》以及“七度母之門”，急忙鑽進牧馬人，走了。
半路上，他給阿姬打了電話：“你這會兒在哪裡？我必須見到你，立刻。”

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