文學具有普遍性，這是我們作家，我們熱情的讀者，我們這些欣賞甚至珍視文字的人，至少可以告慰自己的一點。文學把我們聯繫在一起，讓我們覺得，不管文化、風俗和歷史有多麼不同，我們都不是互不相干的人。如果我們能通過書籍、手抄本和洞穴壁畫回溯自己的來路，或許會發現我們所有人都是同一個人。

    當然，這隻是一個甜蜜而感傷的想法。在此刻之前，在我為自己2016年的小說《後之戰》作序之前，我還從未檢驗過這種模糊的文學感傷主義。文學是普遍的嗎？像這樣的一部小說能穿越時空，跨越文化，與中國讀者交流嗎？

    我從未把《後之戰》當作一部典型的荷蘭小說，它在其他歐洲國家的反應強化了這種看法。這本書的話題和主旨明顯是歐洲的，因為小說的主要焦點是第二次世界大戰給歐洲帶來的創傷。但我們也無法誇大戰爭對歐洲大陸的影響。“戰爭”這個詞本身就是一個輕描淡寫的說法，我們必須創造一個新詞來把握它的範圍：大屠殺。大屠殺期間，數百萬無辜的人被納粹、德國士兵和官僚們所殺戮。更多的人精神受到創傷，他們會默默地把創傷轉移給他們的子輩和孫輩。幸存者回到家，卻發現自己的家已經被鄰居吞並。這種創傷與政治、心理、哲學和人道主義都相關。哲學家西奧多·阿多諾有一句廣為人知的名言，他說，在奧斯維辛之後，在這座所有滅絕營中臭名昭著的集中營之後，再也不會有人寫詩了（“奧斯維辛之後，寫詩是野蠻的”）。根據教皇約翰·保羅二世的說法，奧斯維辛畢竟是“人類良心的後審判”之地。

    我們歐洲人從來沒有弄清楚如何處置這份可怕的遺產。繼續哀悼？保持沉默？我們應該通過創造莊嚴的傳奇、戰爭故事和戲劇文本來紀念過去嗎？斯洛文尼亞文化批評家和哲學家斯拉沃熱·齊澤克提出了一些不同的觀點。他宣稱，要描述奧斯維辛，喜劇是合適的文學類型。在他看來，悲劇的表現實際上是可憎的，因為悲劇的類型一方面取決於受害者與生俱來的尊嚴，另一方面取決於他們遭遇的意外性質。但是在大屠殺中，受害者被剝奪了所有尊嚴，謀殺工業的高效率也剝奪了所有機會，因此再無悲劇。根據齊澤克的說法，這隻會給德國人過多尊重，給恐怖和絕望太多榮譽。所以我們嘗試了一些令人震驚的幽默電影，比如《美麗人生》《無恥混蛋》，或者像提穆爾·維姆斯的書《瞧誰回來了》，或者像《南方公園》和《惡搞之家》這樣的動畫片。我們努力使自己從戰爭的禁忌中解脫出來——我們努力過，但失敗了。

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《*後之戰》堪稱達安·赫馬·範·福斯已出版的五本書中* 有歷史參考意義的書，但事實上它是對當下現實的一種分析，因此，該書觸及了過去十年裡的諸多方面。

——西班牙《理性報》（La Razón）

《*後之戰》使讀者可以去深入探究復雜的人際關繫；我們可以在其風格上發現納博科夫、博爾赫斯或者鮑勃·迪倫等作家的印記，那就是用現實的筆觸描寫虛構的世界。

——西班牙網絡報紙《目標》（The Objective）

一條細線連接著20世紀30年代的歐洲和21世紀第二個十年的歐洲，這就是作家達安·赫馬·範·福斯在他的新小說《*後之戰》中要表現的：武裝衝突在社會中留下的痕跡將會持續經年。

——西班牙《真相報》（La Verdad）

達安·赫馬·範·福斯講述了一個令人信服又引人入勝的想像的經歷。請大家關注他，因為他再次出現的時候會帶著更好的作品。……有足夠的動力閱讀這部小說，一隻眼睛看故事，另一隻眼睛看新聞。”

——聖地亞哥·加西亞·蒂拉多，西班牙文化門戶網站布利斯托普（Santiago Garcia Tirado, Blisstopic）

每出版一部小說，達安·赫馬·範·福斯在文學地圖上的地位就更加鞏固。

——比利時前沿網（Cutting Edge）