章  瑞田家的外甥                          

第二章  落鳳坡的傳說                          

第三章  林子大了什麼鳥兒都有                  

第四章  一簞食，一瓢飲，不改其樂              

第五章  蛇誘惑了夏娃                          

第六章  多少樓臺煙雨中                        

第七章  “洪太尉誤走妖魔”           

第八章  曲肱而枕之，樂亦在其中矣              

第九章  窈窕淑女君子好逑                      

第十章  申申如也，夭夭如也                    

第十一章  望北山而流涕兮                         

第十二章  莫小瞧了山裡人                        

第十三章  陳桂枝的困惑                          

第十四章  賞心樂事誰家院                        

第十五章  空翠濕人衣

第十六章  隻因為那一灣清水                      

第十七章  晴空一鶴排雲上                        

第十八章  東新開胡同                             

第十九章  潑洗澡水倒掉了澡盆裡的孩子            

第二十章  沒有開張不了的油鹽店                  

第二十一章  一馬離了西涼界        

第二十二章  扶不起來的劉阿鬥                     

第二十三章  鹡鸰在原，兄弟急難                   

第二十四章  單騎走山東                           

第二十五章  禍兮福所倚  

第二十六章  燈火下樓臺                            

第二十七章  近鄉情更怯                           

第二十八章  天澤路60號                          

序言

這個村子的名字叫作安駕莊。

安駕莊位於泰山西麓，肥城市南部。現在已近萬餘人口，幾乎成了泰西的鄉鎮，素有泰西名邑之稱。北部和西部均倚泰山餘脈，綿延起伏，東面和南面則是沃野平疇，一望無際。過安駕莊十餘裡地，大汶河蜿蜒西去。濟兗公路和泰平公路在這裡交叉，實為通衢重鎮。單按地勢來講，竟有些和首都北京相似。於是又有人叫它為“小北京”。

據史料記載，安駕莊已有四千多年的歷史，自夏朝始即有人在此定居，曾經用過的名字有袁家窪、永安寨、古風丘等，安駕莊的歷史幾乎等同於中華民族的歷史，其實，齊魯文化本就是中華文明的重要組成部分，山東大地上不缺的，便是擁有千年歷史的村落。安駕莊的名字始於何年，已不可考。比較可靠的說法倒確有一例，宋朝的宋真宗趙恆，在大1008 年）去泰山祭天的時候，曾經在此駐蹕，此地或許以此得名。

既然曾經有皇帝駕臨，理應聚起物華天寶，但卻沒聽說村子裡出過什麼大人物，村子裡既府邸，也沒有御史匾額。鄉民們倒也釋然，四千餘年的耕讀勞作、綿延生息，繪就了安駕莊的壯麗圖景，形成了安駕莊獨有的一方文化。參天松柏，可作棟梁，崖畔和田際的榛莽，也是大自然萬物生息的一部分，榛莽的葳蕤與勃勃生機，亦是對大自然生命力的詮釋。“六億神州盡舜堯，萬千鄉民皆俊彥”，便是鄉民們的美好希冀。

紅松林區裡，趙師傅他們手中的索撥棍自然派不上用場，而且他們隻顧趕路，眼睛都不往兩邊看。他們說，這樣的地貌，是不會生長人參的。張其昌詢問什麼樣的地貌纔會生長人參時，先就得到了孫把頭的糾正：

“不要老說人參人參的，要說棒槌。棒槌是人參的小名，它是有靈性的，就像小孩一樣，你能叫出他的小名，就說明你和他熟絡、有緣，他就會跑到你的跟前來。”

這個說法有點像民間故事了。張其昌半信半疑，鋻於孫把頭的年齡和閱歷，張其昌想，還是姑妄聽之吧。

孫把頭的另一個說法，張其昌就有些質疑了，孫把頭說，每年從山上下來了多少山參，政府是知道的。

張其昌想，如果每年挖掘的人參都能夠賣到政府那兒去，政府自然會統計出數據來，如果采參人不出售的話，政府怎麼會知道呢。再一個，政府是指哪一個機構呢。按照孫把頭的說法，好像冥冥中有一個人站立在九天之上，注視著下界，而且特別計數著下山的人參。那麼，這就不是政府，而是神仙了。

走出紅松林，眼前又是另一番景像，沒有了占據優勢的樹種，灌木叢雜，籐蔓交織，偶有幾棵鑽天的白楊，頂部還築有鳥巢。視野也開闊起來，望得見遠處另一片林子黑黢黢的邊緣。這時，孫把頭等人的眼睛開始發亮，明顯放慢了腳步，不再沿著那一線踏痕趕路，而是變成了左右逡巡。有時候，嘴裡還喊著棒槌，真的就像呼喚自家的孩子。

剛離開四道岔子的時候，還能不時地踫到鄉民，越往大山深處走，人跡越來越少，整整一個下午，竟是一個人也沒有遇到。

一行人一無所獲。在一處地方，倒是發現了一大片野生的松蘑，大個的能有幾斤重，張其昌比發現了人參還要高興。孫把頭告誡他不要采摘，說不可能帶回家去，鮮蘑需要及時晾曬，等背回家去，早就腐爛了。

晚上，並沒有用到他們自帶的帳篷，宿在了一座小木屋裡。孫把頭說，這是過去林區的采伐工人廢棄的住房，可喜的是，居然還有現成的鍋灶。張其昌發現，不止是行走的路徑，就是歇宿的地方，都是孫把頭預先設計好的。

晚飯後到睡覺之前，是聊天的時間，小夏先提出了問題：“人參真的有靈性嗎？”

“呼喊棒槌，它真的會跑到你的跟前來？”張其昌補充問。

孫把頭沒有直接回答，他好像深諳迂回之道：“生長在野外的塊莖植物，存活能夠達百年甚至上千年的，隻有人參和何首烏等寥寥可數的幾種。想想看，花果山上的一塊頑石，常年吸收日精月華，尚且能蘊育生命，原本就有生命的人參，數百年地吸收日精月華，而且還有大地的精華，能不具有靈性嗎？”

張其昌還是感覺孫把頭的話將想像與現實混雜在一起，有些不著邊際。

“有些現像不好解釋，多年的野生人參，頭、頸、軀干、四肢俱備，和人身的部位完全對應。人參的種子形狀，和人的腎髒形狀相同，人參的葉子，邊緣有五個尖端突出，和人的手掌一樣，人參的種子從開始孕育到生命誕生，和人類嬰兒的孕育周期一模一樣，都是270天。從你們在課堂上學到的植物學知識看，給我解釋解釋。”孫把頭同時向小夏和張其昌提出了要求。

兩個人自然誰都解釋不了。

張其昌對孫把頭有些刮目相看了，他不再把孫把頭看做隻是一個講故事的人，孫把頭的話，他也開始半信半疑，周圍有點響動，他會扭過頭來，看一看是不是有一個白白胖胖的人參娃娃走了過來。

第二天還是這個樣子，少部分時間趕路，大部分時間尋找。一行人走走停停。每至一地，孫把頭總是佇立片刻，手作帽檐，雙目遊顧。趙師傅說，孫把頭這是在觀察地貌。

張其昌禁不住又想問昨天已經問過的問題，什麼樣的地貌纔會生長人參呢。

趙師傅的話有些答非所問，但也不能說完全沒有關繫。趙師傅說，人參是喜光怕光，沒有陽光，它不能生長，它要的是散射光，又不能直曬暴曬。人參還有一個特點是喜水怕水，沒有水，人參和其他植物一樣，是不能生長的，但人參生長的地方不能讓大水漫灌，不能讓水浸泡。對土壤的要求也是這樣，過於貧瘠不行，太肥沃也不行。

綜合趙師傅的話，隱隱約約勾畫出了一幅適於人參生長的地貌圖。

孫把頭又插話了：“人參是山林間的隱士，它願意獨自修行，不喜歡拜訪。如果它受到踐踏或者受到野獸的啃噬，它會隱藏所有的生命體征，在長達一年的時間裡處於休眠狀態。期間，它的葉子枯萎，不開花，不結果，讓外界無視它的存在。來年春暖花開的時候，它又重新煥發出生機。這個功能，避開危險環境的功能，連人類都不具備。”

張其昌想，這也是人參對惡劣的自然環境的抗爭，如果說它是山林間的隱士，它則是品行高潔的隱士。

孫把頭說，隱士並不是拒絕所有的人，它隻接待有緣人。說完這句話，孫把頭掃視了一眼大家，自言自語地說了一句話：“不知道誰是有緣人，不知道我們這個隊伍裡有沒有有緣人。”

聲音很輕，幾不可聞。

第三天的傍晚，出了一件意外。

剛走出一片林子的邊緣，眼前豁然開朗，看得見太陽漸漸地消失在遠方的樹梢上。一大片空曠場地呈現在面前，一排排大樹的根部森然排列，地面上出現了好幾道車轍，顯然，這是不久前剛剛采伐過的一個片區。

大約半個小時之後，天已經完全黑下來，他們也差不多走到了這片場地的中間部位。突然，孫把頭停了下來，他竟然迷失了路徑。

起先，眾人都望著孫把頭，還以為他在開玩笑，後來看到孫把頭的迷惘，纔知道是真的迷了路。往四面看，都是一樣的地貌，雖然豁朗，竟看不到路在何方。原地轉了幾個圈之後，連太陽落山的方向以及剛纔從何處而來，統統辨識不出。

不隻是迷失了路徑，也迷失了方向。

張其昌悄悄地問趙師傅，為什麼不帶指南針。趙師傅低聲解釋：“孫把頭太自信了。他放山幾十年，視這一代山林為他們家院子裡的菜地。他閉著眼睛也能摸到他要去的目的地。如果帶指南針進山，他會認為是對他的藐視，對他經驗的挑戰。”

孫把頭的自信，源自於他對路徑的熟悉。多年進山，他會在不同的地方留下記號，或者某些特異的地貌都會成為他記憶的標記，一段枯木，甚或一個地段的特殊的氣味，都是他關於路徑的標示。但是，他獨獨沒有想到，人工采伐會中斷了他的記憶鏈條，抹去了他所有的記憶標記。

正是智者千慮必有一失。