王度廬（1909—1977），原名葆祥（後改葆翔），字霄羽，出生於北京下層旗人家庭。“度廬”是1938年啟用的筆名。他是中國現代文學史上著名的武俠言情小說家，獨創“悲劇俠情”一派，成為民國北方武俠巨擘之一，與還珠樓主、白羽（宮竹心）、鄭證因、朱貞木並稱為“北派五大家”。

   20世紀20年代，王度廬開始在北京小報上發表連載小說，包括偵探、實事、慘情、社會、武俠等各種類型，並發表雜文多篇。20世紀30年代後期，因在青島報紙上連載長篇武俠小說《寶劍金釵》《劍氣珠光》《鶴驚昆侖》《臥虎藏龍》《鐵騎銀瓶》（合稱“鶴-鐵五部”）而蜚聲全國；至1948年，他還創作了《風雨雙龍劍》《洛陽豪客》《繡帶銀鏢》《雍正與年羹堯》等十幾部中篇武俠小說和《落絮飄香》《古城新月》《虞美人》等社會言情小說。

   王度廬熟悉新文學和西方現代文化思潮，他的俠情小說多以性格、心理為重心，並在敘述時投入主觀情緒，著重於“情”“義”“理”的演繹。“鶴-鐵繫列”五部既互有聯繫又相對獨立，達到了通俗武俠文學抒寫悲情的現代水平和相當的人性深度，具有“社會悲劇、命運悲劇、性格心理悲劇的綜合美感”。他的社會言情小說的藝術感染力也很強，注重營造詩意的氛圍，寫婚姻戀愛問題，將金錢、地位與愛情構成衝突模式，表現普通人對個性解放、愛情自由和婚姻平等的追求與呼喚。這些作品注重寫人，寫人性，與“五四”以來“人的文學”思潮是互相呼應的。因此，王度廬也成為通俗文學史乃至整個中國現代文學史研究中繞不過去的作家，被寫入不同類型的文學史。許多學者和專家將他及其作品列為重點研究對像。

   王度廬所創造的“悲劇俠情”美學風格影響了港臺“新派”武俠小說的創作，臺灣著名學者葉洪生批校出版的《近代中國武俠小說名著大繫》即收錄了王度廬的七部作品，並稱“他打破了既往‘江湖傳奇’（如不肖生）、‘奇幻仙俠’（如還珠樓主）乃至‘武打綜藝’（如白羽）各派武俠外在繭衣，而潛入英雄兒女的靈魂深處活動；以近乎白描的‘新文藝’筆法來描寫俠骨、柔腸、英雄淚，乃自成‘悲劇俠情’一大家數。愛恨交織，扣人心弦！”臺灣著名武俠小說作家古龍曾說，“到了我生命中某一個階段中，我忽然發現我喜愛的武俠小說作家竟然是王度廬”。大陸學者張贛生、徐斯年對王度廬的作品進行了大量的整理、發掘和研究工作，並給予了很高的評價。徐斯年稱其為“言情聖手，武俠大家”，張贛生則在《王度廬武俠言情小說集》的序言中說：“從中國文學史的全局來看，他的武俠言情小說大大超過了前人所達到的水平”，“他創造了武俠言情小說的完善形態，在這方面，他是開山立派的一代宗師。”

   此次出版的《王度廬作品大繫》收錄了王度廬在不同時期的代表作和有影響力的作品，還收錄了至今尚未出版過的新發掘出的作品，包括他早期創作的雜文和小說。此外，為了滿足不同領域的讀者的需求，此版還附有張贛生先生的序言、已知王度廬小說目錄和王度廬年表，以供研究者參考。這次出版得到了王度廬子女的大力支持和密切配合，王度廬之女王芹女士親自對作品進行了點校。可以說，他們的支持使得《王度廬作品大繫》成為王度廬作品完善、全面的一次呈現。在此，我們表達誠摯的謝意。

   在編輯過程中，我們依據上海勵力出版社，參考報紙連載文本及其他出版社的原始版本，對作品中出現的語病和標點進行了訂正；遵循《批異形詞整理表》（GF1001-2001），對文中的字、詞進行了統一校對；並參照《現代漢語大詞典》《漢語方言大詞典》《北京方言詞典》《北京土語辭典》等工具書小心求證，力求保持作品語言的原汁原味。由於編輯水平和時間有限，難免有疏漏之處，敬請廣大讀者批評指正！

                                            北嶽文藝出版社

                                         二○一五年六月三十日

紫電青霜·回  論寶劍開始述奇人

   在浙江省的西北，有一處名山，喚作莫干山。該地峰巒秀美，松竹蒼青，且有瀑布清泉，風景絕勝，是一個避暑和隱居的好處所。這山，原是浙西的名嶽天目山的分支，可是它比天目山更為有名，為什麼呢？就因為它這座山的上面有一個古跡，名叫“莫邪干將的鑄劍池”，本山也就以此而得名。

   莫邪、干將原是夫婦，俱生於春秋時代，那干將乃是鑄劍名師歐冶的弟子。相傳吳王闔閭命干將在山上鑄劍，干將以金鐵合熔，煉了許多日子，金鐵卻合不到一起，煉不出汁子來。干將的妻子莫邪在旁就著急了，她問說：“有什麼辦法纔能夠使金鐵合熔，而將劍鑄成呢？”

干將便嘆了口氣，說：“我聽我的師父歐冶說過，如若久煉而金鐵不熔，那就必須派一個女人去求爐神，如此，纔能夠成功！”莫邪一聽，當時就舍身向那烈焰熊熊的火爐之中一跳。她死了，金跟鐵纔熔化在一處，干將纔鑄就了兩口寶劍：一名“干將”，一名“莫邪”，乃是雌雄二劍，全都鋒利無比，為古今罕有之物。

   上面所說的這段故事，帶著點神話的性質，自然不大靠得住。不過，所有的寶劍皆分雌雄，雌劍的全部共長約二尺八寸三分，重約一斤；雄劍較雌劍者寬長，重量須加一倍，隻用純鐵精鋼鑄造即可，用不著什麼黃金，更用不著女人去無辜地喪掉性命。

又據武技家及器物收藏家言，那種削銅剁鐵、斬金切玉的寶劍的確是有的，不過世不多見，現在更沒有人會鑄。這是因為中國凡是有點本事的人，向來都秘不傳人，即使收了徒弟，自己也必留下幾手兒秘訣，所謂“絕技”者便是；等到他一死，他的技藝便真的絕傳了，所以過去鑄劍煉鋼的技術越來越退化，其它的事亦多今不如古！

   但是，著者說這段話是為什麼呢？就因為本書所述的故事內容，乃是以三口寶劍為連索，以義士、孝女、俠客為主角。開始也要先敘述一件鑄劍的事情，不過這個地方可不在那莫干山，卻是在西嶽華山之下的華陰縣，時候是在前清雍正年間。青海叛亂，年羹堯率兵討平，官封太保，後因恃功而驕，被內外群臣交章彈劾，以致被下獄賜死。

   過了三十多年之後，華陰縣中出了一個奇人。但若是細說起來，這個人可也不算是怎麼出奇，他不過是一個開刀剪鋪子的，姓吳，名叫慕冶，有六十多歲了，而且是一個瞎子。這個人也不是華陰縣本縣的人，他是孤身從別處來此，因為在南關開設了一家“雙魚為記”的吳家鐵鋪，專門制造剪刀，出了名，有了錢，娶了妻，置了田地，大家纔知道了他，喚他作“吳老師父”；又因為他在六年前盲了雙目，人們在背地又呼他為“瞎老師父”。

這位瞎老師父的煉鋼打鐵之術可真是精絕，他自己所制出來的菜刀敢說能切寶，他制的剪子一下就能夠把很粗的鐵條剪成兩截，可是他絕不多制，並且沒見他制出過刀劍槍鉤等兵器。買賣一出了名，他自己就絕不再動手了。他有幾個徒弟，現在替他經管買賣的是大徒弟黃老實跟二徒弟李如江，手藝雖也都不錯，可是比他老人家差得太遠了。

   他自從失明之後便不再打鐵，至於他失明的原因，傳說不一。有的說是因為在打鐵的時候，鐵屑迸起，傷了他的眼珠子；有的說，他打鐵的本事太好了，為造物所忌，所以老天爺纔讓他瞎眼，免得他去傳人。但是據李如江說，他常看見他的師父背著人哭泣，兩眼是哭壞了的。由此可知，他師父的生平必定有一件傷心的事，同時證明他的師父感情過重，是個好心的人。

    這話可也沒有人信，因為瞎老師父的老伴兒是今春死去的，雖說那位老婆生前說話有點顛三倒四，好喫懶做，並且沒給老師父留下兒女，但究竟是夫妻一場，她死後，沒有人見過老師父的瞎眼眶裡流下半滴淚水，這能夠說他富於感情嗎？

   再說，李如江的年紀也有三十五六了，生長在本地，自幼父母雙亡，幫助老師父做這個買賣，操心得頭發都快白了。他白天在鋪子裡又打鐵又站櫃，晚上還得走七八裡地，到望蓮村老師父的家中去伺候，外帶著看門守夜。因為老師父的屋子裡有個銀櫃，每天鋪子裡所賣的錢都得交給他，他一五一十點過了，就收入銀櫃，怕賊去偷他。可是他的家裡的傭人———長工帶廚子的崔快嘴就是半個賊，連掃地的笤帚全都偷，非李如江去看著他不可。李如江這樣的出力，手裡卻沒有一個私錢，老師父也不拿出錢來給他說一個老婆，誰又能夠說這瞎子的心好呀？

    並且這瞎子簡直可以算是不瞎，他的耳音極靈，一顆芝麻掉在地下他都許能夠聽得見；兩手的感覺更是驚人的敏銳，用手一摸，他就能分得出米粒的粗細，能辨別得出是一根頭發還是一根馬尾；他的兩足尤健，常常獨自拿著一根竹竿，去往三十裡外的郭家屯找他的老友郭海鵬談天，摸骨牌“頂牛兒”，當天還必得回家。

   這瞎老師父越老越有怪僻，越老越吝嗇，越老還越精神。他的背雖然駝，可是雙臂極健，力氣還非常之大。他那一張跟鐵似的面孔從來沒有過笑容，兩眼凹陷，一對半青半白的無光的眼珠中，像是蘊藏著他平生的絕技、半世無人知道的歷史與他那滿腹貪婪尖刻之心。