講民法帝國主義——民法到底是什麼？
一、民法的詞源
二、市民法與西方主流歷史解釋模式
三、優士丁尼《市民法大全》體繫中的市民法
四、總法典模式在東西方及其他地區的流播
五、相反的運動——市民法的部門法化
六、結論
第二講民商合一的羅馬經驗與意大利經驗
一、什麼是“民”？什麼是“商”？什麼是“合一”？
二、羅馬私法的民商合一
三、1942年《意大利民法典》的民商合一
四、結論
第三講兩種民法典起草思路——新人文主義對物文主義
一、是三種思路還是兩種思路？
二、剩下的兩種思路有何區別？
三、什麼是人文主義？老的和新的人文主義
四、什麼是物文主義？
五、德國宏觀物文主義的根源
六、對德國模式的當代批判
第四講蘇式民法調整對像定義的流變
一、前提性說明
二、蘇聯—俄羅斯自身民法調整對像理論的變遷
三、“蘇聯密切聯繫國”在東歐劇變前後關於民法調整對像的規定
四、結論
第五講人身關繫的三維透視
一、社會主義國家關於人身關繫問題的學說史
二、人身關繫Ⅰ：概念在西方的演變史
三、人身關繫Ⅱ：債的關繫
四、人身關繫Ⅲ：人的法則法
五、結論
第六講尋找丟失的人格
一、學說綜述
二、羅馬法公私混雜的身份——人格
三、德國法——人格因為其公法性被忽略
四、拉丁語繫國家的法——守望縱向的人格
五、權利能力取代人格：人格的私法化嘗試與丟失
六、權利能力概念的產生
七、人格在蘇聯民法調整對像理論中的丟失
八、《俄羅斯聯邦民法典》對於人格的發現
九、中國找回人格的一個嘗試
十、結論
第七講從身份到契約，從契約到身份——兩種社會組織方式縱談
一、國內外對梅因命題的研究狀況
二、什麼是身份
三、什麼是契約
四、身份與契約的互補和交叉
五、從身份到契約
六、從契約到身份：市民社會
七、結論
第八講民事死亡·社會死亡·社會癱瘓——市民法的規訓之道
一、研究的緣起
二、民事死亡
三、社會死亡
四、社會癱瘓
五、結論
第九講對體外受精胚胎法律地位的比較法考察——財產、私生活利益還是人？
第十講取得時效制度在人身法和公法上的適用
開場白
一、羅馬法中的取得時效制度在人身法和公法上的適用
二、近現代歐美民法中的身份占有
三、取得時效制度在我國人身關繫法上的適用
四、取得時效制度在我國公法上的適用
五、結論和餘論
附錄外語就是力量，數據庫就是腹笥

10年講座新心路（代再造版序言）

10年前，法律出版社出版了我的講座選集《民法的人文精神》，它張揚一種去財產中心化的民法觀，主張民法有“人”和“物”兩大要素，“人”是“物”的前提，“物”應為“人”服務。這種主張我初於2001年在美國訪學期間提出，當時遭到“圍毆”。到了10年前的2008年，“圍毆”減少，但未得到普遍接受。到了2017年，《民法總則》在對像條款上采用了我的主張。更有甚者，在體繫設計上也貫徹我的主張：把民事權利的列舉由《民法通則》財產權在先，人身權在後改為相反的順序。我的主張遂由學說上升為立法。現在，在諸種民法總論教材中，要找一本以“物”前“人”後方式談民法對像的，倒是不可能了。我的人文主義民法觀從孤立派到少數派到立法到通說的逆轉過程，《民法的人文精神》一書顯然出了力，為此，我對法律出版社和高山編輯心存感激，更感激的是他還請我出該書的新版，這似乎是本書包含的觀念的價值的一個明證。當然，我還要感謝所有邀請我講座者、辛苦記錄並整理者以及聽講者。

這10年間，我還實踐了講遍京城名校的想法，利用進京開會、辦事的機會，從北大開始，到清華，到經貿大學，到法大、中央民大、中央財大、北聯大等，一字排過來講，京城講透透，出版本書初版時未去講過的名校，現在基本講到了。於一所大學，講座是對它的一次探索，我充分利用這樣的機會，利用的方式是喫它的食堂。一般的講座邀請者以為我虛言不做安排，隻有某大把我的請求當真，讓我喫了它的比較難喫的食堂。不喫難喫的他校食堂，怎知廈大的食堂之好?當然，堪與廈大食堂比試的有武大的梅園餐廳，我在那裡卸掉了作為廈大食堂長期食客的驕傲，驚嘆食堂還能如此經營！這是我近期在武大講座的特殊體驗，不過該校不屬於北京。

本書10年前的版本收錄講座記錄稿14篇，在本版本中保留了7篇。去掉的理由是篇幅限制，高山編輯在出版合同中要求書稿在30萬字左右。這個要求逼迫我把收集到的47萬字的講稿記錄稿去掉17萬字。為此，去掉了每個講座的“主持人語”以及末尾的“提問與回答”實錄，還去掉了“跋”。舊版的附錄二“作者歷年講座清單”被取消，因為2016年夏在鹿特丹丟了電腦，把更新到那年的講座清單丟掉了，還原起來太費腦筋，而且費篇幅，故舍棄。

在去掉上述可有可無的文字後，書稿還有40多萬字，為了篇幅達標，必須“割肉”。割掉與書名與“人文精神”詞素的關聯度不強的文章，以及並非講座記錄稿的文章，如此刪掉“舊文”7篇，補進“新文”3篇。故現在的本書收錄講座記錄稿10篇，但篇篇都包含“人文精神”。非獨此也，我還根據邏輯關繫對“新文”和“舊文”進行了重新排序。此外，舊版的附錄一屬於方法談，這次以新的方法談“外語就是力量，數據庫就是腹笥”替換之。

本書書名中的“人文精神”有二解。其一，人法為先的民法觀，換言之，去財產法中心的民法觀。其二，為了人的民法觀，換言之，反GDP中心的民法觀。

篇文章《民法帝國主義--民法到底是什麼?》說的是民法從其起源來看，不過是人們締結社會契約形成市民社會後調整這個社會的法，所以，民法打一開頭就是社會組織法（這是人法的另一個說法）。第二篇文章《民商合一的羅馬經驗與意大利經驗》旨在說明，民法不過是非商人法，這是從另一角度揭示民法中的人的屬性。第三篇文章《兩種民法典起草思路--新人文主義對物文主義》，旨在強調主體法（人法）相對於擁有法（物法）的先在性。第四篇文章《蘇式民法調整對像定義的流變》旨在說明蘇聯及其從屬國錯誤處理“人法”與“物法”關繫的經驗及其對我國的影響。第五篇文章《人身關繫的三維透視》力圖證明“人法”的真正含義，以便找到它應被前置於物法的理由。第六篇文章《尋找丟失的人格》，力圖找出蘇聯繫國家在描述上無視人法，在制度上保留人法的矛盾。第七篇文章《從身份到契約，從契約到身份--兩種社會組織方式縱談》試圖揭開人法中的“身份法”的奧秘。不揭開此等奧秘，就不可能證明人法的重要性。

第八篇文章《民事死亡·社會死亡·社會癱瘓--市民法的規訓之道》具體說明民法是如何為了懲罰或區隔的目的制造不平等的。第九篇文章《對體外受精胚胎法律地位的比較法考察--財產、私生活利益還是人？》試圖證明人工胚胎是一種在主體與客體之間的存在。第十篇文章《取得時效制度在人身法和公法上的適用》試圖證明取得時效是兼跨人法和物法的一個制度，人們可依據它取得身份，而不僅是取得財產！

附錄“外語就是力量，數據庫就是腹笥”強調我們所處的“通過數據庫閱讀全球各種語言的文獻”的研究環境及其利用之道，不懂此等利用的人難免落後於時代。

10年前我為本書出版寫的序言記載了當時我父親病重的情境。老人家當時能活過來醫生說是奇跡，能活10年更是大奇跡。但他終於在今年正月初二走了，終年93歲。他生於遼寧，壯於湖南，死於湖南。他帶給我遼寧北票的籍貫以及假冒的湘籍法學家的嫌疑，外加我選擇做北人與南人的自由。這樣的自由意味著投機：當南方關聯不好時，我說自己是北人，反過來也是如此。不過，隨著作為南方人自信感的確立和鞏固，我是越來越堅持自己的南人身份了。無論如何，10年前我尚有病中老父，如今我已是無父之人矣！人皆天地過客，唯思想不死，希望本書承載的思想如此。若再過10年，法律出版社還喊我出本書的新版，則我之幸也，盡管那時我將是67歲。至於再過20年如何?還是到2027年再去設想吧！

是為序。

2018年8月13日晚於鼓浪嶼干部療養院6106室

2018年12月28日重寫