了得網文學_先秦散文研究

內容簡介

本書對先秦散文文獻作文體探源、文體功能及文體演變研究。本書認為，先秦時期正是文化、政治、官制、社會習俗等急劇變化發展的時期，不同交化層面的信仰、傳播、組織方式，不同社會階層的職事、行為方式等，都對文獻本身產生著影響。在此背景下，不但甲骨卜辭、《尚書》、易卦爻辭、史傳文獻、諸子散文、縱橫家說辭各有自己的交化淵源文化功用，而且，每一類文獻內部的不同種類文本，如《尚書》中典、謨、誓、誥、訓、命等不同文體，史傳散文中的經和傳、記事體和記言體，《易》中的卦、爻辭和大傳、繫辭等，都有不同的文化意義，其文體形態受文化功能制約。本書在以下幾個方面有所突破：一、在宗教文化向理性文化過渡的大背景下，通過對不同層次文化的社會功能、表達方式、實現途徑等作細致的研究，揭示它和文獻之間的關繫；二、對文獻創造者的職事、言說範圍和言說方式進行了詳盡的考察；三、進一步探討了不同文體的文化功能，並對其文化地位及其對後世文學觀念的影響等做出基本的判斷；四、描述各種主要散文文體的形式特征、文學意義和相互間的繼承影響關繫。

作者簡介

過常寶，北京師範大學文學院教授、博士生導師。曾任香港教育學院、韓國高麗犬學、臺灣東吳大學客座教授。著有《楚辭與原始宗教：》（東方出版社，997年）、《中國古典文學接受史》（山東教育出版社，2000年）、《原史文化及其文獻研究》（北京大學出版社，2007年）等多部著

緒言
章商周巫卜文獻
節甲骨卜辭
第二節圖畫文獻
第三節易占卦爻辭
第四節像征和闡釋
第二章西周禮教文獻
節銘文與盟詛辭
第二節神道設教與周初八誥
第三節儀式追溯和典謨制度
第四節《尚書》文章餘論
第三章春秋史傳文獻
節史官及其文獻制度
第二節《春秋》書法緒言
章商周巫卜文獻
節甲骨卜辭
第二節圖畫文獻
第三節易占卦爻辭
第四節像征和闡釋
第二章西周禮教文獻
節銘文與盟詛辭
第二節神道設教與周初八誥
第三節儀式追溯和典謨制度
第四節《尚書》文章餘論
第三章春秋史傳文獻
節史官及其文獻制度
第二節《春秋》書法
第三節《左傳》敘事邏輯
第四節虛飾與實錄
第四章春秋“語”類文獻
節春秋君子文化
第二節《國語》與君子立言
第三節《老子》與箴誡之“語”
第四節《論語》“語錄體”的意義
第五章戰國諸子文獻（上）
節諸子的形成
第二節《禮記》與儒學傳承方式
第三節《墨子》論辯及理論
第六章戰國諸子文獻（中）
節《孟子》與師道傳統
第二節《莊子》與“優語”
第三節“優語”的意味
第七章戰國諸子文獻（下）
節荀子與“七十子”之學
第二節《荀子》文章體制
第三節《荀子》文體觀念
第四節《韓非子》諸體
第五節參驗法和辯難術
第六節《說林》和《儲說》
第八章戰國策士文獻
節策士及其文獻
第二節策士的話語方式
第三節策士寓言
參考文獻
後記

在線試讀

章商周巫卜文獻
中國文獻載錄的歷史自商朝開始。《禮記·表記》雲：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”商朝行巫政，人們的思維和行為方式，都籠罩在濃烈的宗教氣氛之中。宗教活動主要有占卜和祭祀兩種形態。占卜的目的是獲悉天命以指導人類行為，隨著占卜技術的發展，各類專業占卜人員也隨之而生，這就為文獻的產生提供了可能性。甲骨卜辭是對天命神意的釋讀和見證，流行於晚商到西周時期，它的刻錄和保存者是從巫師中分化出的史職。《易》是一種據像數來推斷天命的占卜文獻，自商朝末年出現，流行於西周和春秋時期，它應該是西周巫師收集編纂的。甲骨占卜和易占各有自己的思維特點，其文獻形式亦不相同。甲骨文中也有祭祀文獻，如一些排列了商朝祖先廟號的卜辭可能用於指導祭祀。除了祖先祭祀外，商周都對自然山川之神和各類物怪進行祭祀，其初的文獻形式是圖畫，以“鑄鼎像物”為代表，它們被用作指導人們對各地各類神怪進行不同形式的祭祀，是巫師的工作手冊。《山海經》則是根據某種或某些圖畫改寫的文字文獻。除了文字文獻和圖畫文獻外，歌謠等口傳韻文也是祭祀文獻，因為不屬散文，本書不予討論。巫卜文獻是中國文獻的源頭，它們對中國文獻和文體的發展有著十分重要的影響。
節甲骨卜辭
殷商時代，人們相信神靈無處不在，所有的收獲、平安、尊榮都是神靈的恩賜，所有的挫折、災難又都出於神靈的責罰，因此，人的一切行為都需以神意為指南和規範。商人獲得神意的一個主要辦法就是甲骨占卜，而將占卜的有關信息刻錄在甲骨上，不但意味著史職的出現，同時也意味著文獻的誕生。早的甲骨卜辭出現在商代盤庚時期，盛行於晚商時期，並一直流行到西周時期。甲骨卜辭是一種宗教文獻，是天人關繫的見證，它的表述姿態和語法形式，都有著深厚的精神內涵，並對西周史官文獻有著直接而深遠的影響。甲骨卜辭是一種記言性質的文獻，但同時已具備有基本的敘事因素，是中國古代散文的起點。
1章商周巫卜文獻
中國文獻載錄的歷史自商朝開始。《禮記·表記》雲：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”商朝行巫政，人們的思維和行為方式，都籠罩在濃烈的宗教氣氛之中。宗教活動主要有占卜和祭祀兩種形態。占卜的目的是獲悉天命以指導人類行為，隨著占卜技術的發展，各類專業占卜人員也隨之而生，這就為文獻的產生提供了可能性。甲骨卜辭是對天命神意的釋讀和見證，流行於晚商到西周時期，它的刻錄和保存者是從巫師中分化出的史職。《易》是一種據像數來推斷天命的占卜文獻，自商朝末年出現，流行於西周和春秋時期，它應該是西周巫師收集編纂的。甲骨占卜和易占各有自己的思維特點，其文獻形式亦不相同。甲骨文中也有祭祀文獻，如一些排列了商朝祖先廟號的卜辭可能用於指導祭祀。除了祖先祭祀外，商周都對自然山川之神和各類物怪進行祭祀，其初的文獻形式是圖畫，以“鑄鼎像物”為代表，它們被用作指導人們對各地各類神怪進行不同形式的祭祀，是巫師的工作手冊。《山海經》則是根據某種或某些圖畫改寫的文字文獻。除了文字文獻和圖畫文獻外，歌謠等口傳韻文也是祭祀文獻，因為不屬散文，本書不予討論。巫卜文獻是中國文獻的源頭，它們對中國文獻和文體的發展有著十分重要的影響。
節甲骨卜辭
殷商時代，人們相信神靈無處不在，所有的收獲、平安、尊榮都是神靈的恩賜，所有的挫折、災難又都出於神靈的責罰，因此，人的一切行為都需以神意為指南和規範。商人獲得神意的一個主要辦法就是甲骨占卜，而將占卜的有關信息刻錄在甲骨上，不但意味著史職的出現，同時也意味著文獻的誕生。早的甲骨卜辭出現在商代盤庚時期，盛行於晚商時期，並一直流行到西周時期。甲骨卜辭是一種宗教文獻，是天人關繫的見證，它的表述姿態和語法形式，都有著深厚的精神內涵，並對西周史官文獻有著直接而深遠的影響。甲骨卜辭是一種記言性質的文獻，但同時已具備有基本的敘事因素，是中國古代散文的起點。
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商族人以玄鳥（即燕子）為圖騰。《詩經·商頌·玄鳥》雲：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”在甲骨文中，被稱為高祖的王亥就被刻畫成一個帶有鳥首的形狀，也就是說，商人相信人是由圖騰幻化而來，在死後也會還原為圖騰。從王亥的兒子上甲微開始，商朝的祖先都以十干命名。十於是商朝記日的方式，那麼商人為什麼以十干為祖先的廟號呢？《史記·殷本紀》司馬貞《索隱》雲：“皇甫謐雲：‘微字上甲，其母以甲日生故也。’商家生子，以日為名，蓋自微始。”認為十干是商王的生日。日人貝塚茂樹贊同此說，但他認為十干記名還與祭祀方式相對應，“殷人在祭祀人祖時，即根據其人祖生日的十干相應地決定犧牲的毛色等”。另一種說法認為十干是卒日。董作賓說：“商人甲乙之號，蓋專為祭而設。……如果甲乙等是生人的名，自然以生日為標準比較合理，若生前不用甲乙，死以後纔用甲乙作神主名，又在甲乙日祭祀，則把甲乙說為以死日為標準，更覺恰切。”此外，王國維認為廟號表示致祭的次序，他說：“疑商人以日為名號，乃成湯以後之事。其先世諸公生卒之日，至湯有天下後定祀典名號時，已不可知，乃即用十日之次序以追名之。”陳夢家也持此說。此外，李學勤認為廟號是死後卜選出的，張光直認為廟號反映了兩組執政群眾所組織的廟主分類制度，馬承源認為日干是商人生前於冠禮或婚禮中所授的字等等，說法各異，但大多數學者都認可商人的日干名與祭祀制度有關，可見商人的祖先觀念與祭祀是聯繫在一起的。在甲骨文或其他文獻中，我們常能看到某祖先“賓於帝”，或干脆稱為之為“帝”，如“父乙帝”（乙956）、“帝甲”（粹259）等。這就說明商人將死去的祖先看成神靈。而活著的商王都是具有神性的巫師。比如滅夏的湯，《帝王世紀》載其“齋戒剪發斷爪，以己為牲，禱於桑林之社”，可見湯有巫師的身份。又《尚書·盤庚》載盤庚遷殷時訓誡臣民曰：“茲予大享於先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。”又說：“予迓續乃命於天，予豈汝威？用奉畜汝眾。”不難看出，盤庚自以為有祭神和通神之特權。甲骨卜辭通常有“王占日”的載錄，說明占卜所顯示的神意是由商王來解讀的。所以陳夢家說：“王者自己雖為政治領袖，同時仍為群巫之長。”王既為“群巫之長”，官吏也就是各級各類巫師。李玄伯說：“巫在古時是極有威權的人物，他是神與人的中問。在官吏就是教士的時候，他的地位不見得比邦君低。所以商的宰相‘卿士’就是巫咸巫賢。”
商代的宗教觀念更直接表現在祭祀活動中。商朝祭祀神靈之廣，祭祀方式之多，祭祀頻率之高，為後代所難以想像。從甲骨卜辭中可以看出，除了各種山川河嶽、日月星辰、風雨雷電、上下四方之神外，光是要祭祀的遠祖神和先王先妣就達四五十位之多，而且，對這些祖神的祭祀方式有單祭、合祭、特祭、周祭等多種形式。周祭是指用翌、祭、鄉等五種祀典對先祖逐個進行周而復始的輪番祭祀。由於死者不斷增加，到商末帝乙、帝辛朝，一個周祭需要360日。除了這些大型的祭祀外，其他的日常祭祀更多。甲骨文中關於祀日的記載，就有“賓日”、 “既日”、“又出日”、“又入日”、“御各（落）日”等，其中“賓”、“既”、“又”、“御”皆是祭名。由此可見商人祭祀之繁雜。島邦男根據甲骨文列出將近二百種祭祀名目，而陳福年說甲骨文中出現的祭祀動詞多至108個，這實在是很驚人的。
除了祭祀外，對商人社會行為影響的就是占卜了。現在所知的商代主要占卜方式是龜卜（包括骨卜）。對龜甲的處理包括選材、整治、鑽鑿、燒灼、刻辭等程序，參與者有龜人、董氏、卜師、太卜、占人等，其中太卜以事命龜，而占人視兆讀出吉兇。至於占卜的內容，胡厚宣據甲骨卜辭將占卜事項分為20類：來源、氣像、農產、祭祀、神明、征伐、田獵、刍魚、行止、卜占、營建、夢幻、疾病、死亡、吉兇、災害、諸婦、多子、家族、臣庶、命喚、成語、紀數、雜項等。《甲骨文合集》則分為22小類：（1）奴隸和平民，（2）奴隸主貴族，（3）官吏，（4）軍隊、刑罰、監獄，（5）戰爭，（6）商業、交通，（12）天文、歷法，（13）氣像，（14）建築，（15）疾病，（16）生育，（17）鬼神崇拜，（18）祭祀，（19）吉兇夢幻，（20）卜法，（21）文字，（22）其他。除卜問具體的事件外，甲骨文中還有一類卜夕卜旬刻辭，所貞問的是“今夕無禍”、“旬無禍”或“王旬無禍”，也就是今晚或後十日的吉兇。這是一種程式化的日常占卜，並非針對某事而起。可以說，商人是無事不占，無時不占。今天我們能見到的甲骨卜辭已有十五六萬片之多，可見商人龜卜風氣之盛。
甲骨卜辭的出現，不但意味著中國文字形態的成熟，也意味著史官的誕生。許慎釋“史”曰：“史，記事者也。從又持中，中，正也。”後人多信從史家記事之說，但對“持中”則多有別解。江永《周禮疑義舉要》說：“凡官署簿書謂之中，故諸官言‘治中’、‘受中’。《小司寇》‘斷庶民獄訟之中’，皆謂書簿，猶今之案卷也。”王國維亦認為史家所持之“中”乃是書簡。這一說法基本為學術界所接受。在甲骨的邊角處常能見到有人簽名。胡厚宣說：“史官簽名，多於記事文字之末，知此官者，乃記事之史。”董作賓認為那是“貞人”的名字，即早的史官。他說：“在肩腳骨臼的刻辭中，又發現了這問卜的貞人，也就是當時的記事史官。”《殷虛書契前編》所錄一片甲骨雲“丑卜史貞王燕之日吉”（6.43.6），其中“史”被斷為貞人之名。可見史和貞人是有關繫的。貞人的作用是將占卜意圖提交給神靈，是問卜者，他在占卜中應該很有地位。吳仁生認為貞人除了能用文字記錄外，還有如下的修養：首先，必須“博通歷史、諳熟舊典”，“要掌握幾十世，幾十位先公先王的世次廟號，並要諳熟於心中”，要知曉根據長幼、及位次序、死亡次序、致祭次序、世次等因素編排的周祭祀譜以及各種不同的祀典，要熟悉世代有功舊臣的事跡和祭祀方式。其次，必須“精於天文、兼通歷法”。貞人在卜夕卜旬中承擔著天文氣像的觀測和記錄的任務，而且貞人能夠預卜日食、月食，甲骨文中已有大月小月之分，有“置閏”之法，而“周祭”也需要在歷法上一個精確的推算。由此看來，史官是文字的掌握者，也是宗教祭祀方面的專家。
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