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    該商品所屬分類:文學 -> 中國古代隨筆
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    【作者】 陳慶元,曹麗萍,邵長滿 
    【所屬類別】 圖書  文學  中國古代隨筆 
    【出版社】鳳凰出版社 
    【ISBN】9787550620155
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787550620155
    作者,曹麗萍,邵長滿

    出版社:鳳凰出版社
    出版時間:2017年09月 

        
        
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    內容簡介
    《名家精注精評本:陶淵明集》收錄了陶淵明全部的作品。為了便於讀者閱讀,我們對作品做了簡要的注釋和品評。讀者讀了這部注評本,或許能對陶淵明有更多的、更全面的了解。
    陶淵明(365?~427亮,生於東晉,晉宋易代之後,改名潛。陶淵明在東晉做過官,進入南朝宋之後,他就不再做官了,成為晉朝的遺民。習慣上,陶淵明被稱作東晉詩人,實際上,他是經歷了晉、宋兩個朝代的。瀋約的《宋書》說陶淵明卒年六十三,學者們推斷他卒於嘉四年(427),如果不誤的話,他的生年就在晉哀帝興寧三年(365)。因為瀋約沒有具體給出生卒年份,後世研究者對此記載產生不少懷疑,經過各自的考證,分別得出陶淵明卒年五十九、卒年七十六等結論。
    目錄
    前言

    卷之一 詩四言
    停雲並序
    時運並序
    榮木並序
    贈長沙公並序
    酬丁柴桑
    答龐參軍並序
    勸農
    命子
    歸鳥

    卷之二 詩五言前言

    卷之一 詩四言
    停雲並序
    時運並序
    榮木並序
    贈長沙公並序
    酬丁柴桑
    答龐參軍並序
    勸農
    命子
    歸鳥

    卷之二 詩五言
    形影神並序
    九日閑居並序
    歸園田居五首
    遊斜川並序
    示周續之祖企謝景夷三郎
    乞食
    諸人共遊周家墓柏下
    怨詩楚調示龐主簿鄧治中
    答龐參軍並序
    五月旦作和戴主簿
    連雨獨飲
    移居二首
    和劉柴桑
    酬劉柴桑
    和郭主簿二首
    於王撫軍座送客
    與殷晉安別並序
    贈羊長史並序
    歲暮和張常侍
    和胡西曹示顧賊曹
    悲從弟仲德

    卷之三 詩五言
    始作鎮軍參軍經曲阿作
    庚子歲五月中從都還阻風於規林二首
    辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口
    癸卯歲始春懷古田舍二首
    ……
    卷之四 詩五言
    卷之五 賦辭
    卷之六 記傳贊述
    卷之七 疏祭文
    在線試讀
    【品評】
    這篇賦約作於晉義熙十一二年間。士,這裡指有纔華、有抱負而不被重用的善良正直之人。賦,是一種半文半詩的文學體裁,講究文采與韻節。
    本篇賦表達了一個中國古已有之的社會問題,就是由於國家社會黑暗,君王昏庸,臣子奸佞,使得國君親小人而遠賢臣,許多正道直行之士雖欲濟蒼生安社稷,卻日漸被遠棄朝堂,不為重用。同時,詩人又從另外一個角度肯定了正確的人生道路,即固窮守節、歸隱自適。開篇“咨大塊之受氣,何斯人之獨靈。稟神智以藏照,秉三五而垂名”,詩人以人稟受天地之氣而生且獨秀於萬物起句,表現出入生並無二致的思想,但是由於人們的志趣不同,處世追求也各異,他們“或擊壤以自歡,或大濟於蒼生”,但不管采取何種方式,生活都以“常傲然以稱情”為準則,稱情適性的生活纔是自己好的生活方式。這也是詩人一生所堅持的法則。但是時代的發展又總是超乎人的想像,上古“抱樸守靜”的真淳廉潔退讓的節操漸逝,代之而來的是大偽斯興、世俗趨進的風氣。上古的淳樸之風就此不復。人們也因驅馳不同而區分為各不相同的群體。那些熱衷功名之士,甚至不惜一切代價博得君王歡心,由此奸邪讒佞之徒輩出,“密網裁而魚駭,宏羅制而鳥驚”所呈現出的順我者昌、逆我者亡的社會現實,使得社會人人自危,纔智之士避政治而遠之,紛紛“逃祿而歸耕”。詩人所言既是歷史的真實,又是自己的現實。或許詩人看慣了現世的虛偽狡詐之風,更或是自己內心的向往,慨然獨倡“原百行之攸貴,莫為善之可娛”的生存準則,而且要做一個“發忠孝於君親,生信義於鄉間。推誠心而獲顯,不矯然而祈譽”的真實的人。而歷史上那些“懷瓊而握蘭”的孤獨前行者,抱窮守節、矢志不渝者,他們的不遇局面完全是由於“雷同毀異,物惡其上;妙算者謂迷,直道者雲妄。坦至公而無猜,卒蒙恥以受謗”的混濁世風,還有“審夫市之無虎,眩三夫之獻說”的昏聵聖上造成的,文章對這種不正常的風氣給予嚴厲的批評和譴責。在這種混濁的環境中,詩人提出自己“莫為善之可娛”的處世原則,也表達了自己面對虛偽狡詐的社會而不屑“逐其流而揚其波”,甘願做一個孤獨向善的真隱者的意願。這是層。從“哀哉!士之不遇”進入第二層,在這一層中,詩人歷數了聖賢不遇於時的事實,同時也說出了自己的人生觀點。張釋之、馮唐雖然賴知己而終得升遷,顏回、伯夷好學行義而全其節,但卻付出了“苦心而曠歲”、“何死生之苦辛”的慘重代價,他們在人生不同追求的道路上荒棄了太多美好的時光,而沒有給短促的生命找到快樂的注腳。這也就間接地肯定了詩人自己一貫堅持的人生短促、稱性而活、及時行樂的生存價值觀,表現出生命是位的,一切的功名利祿隻是外在的點綴而已的強烈的主體覺醒意識。結尾自然是基於上述認識的自我心志的陳說,“寧固窮以濟意,不委曲而累己”,指出了自己寧肯固窮,也不會為了虛幻的名利而委屈自己的主張,同時也表達了“謝良價於朝市”的歸隱志向。孫人龍纂輯《陶公詩評注初學讀本》卷二:“公一生貞志不休,安道苦節,其本領見於此數語。雖感士不遇,而歸於固窮篤志。讀其文,真可使馳竟情遣,鄙吝意祛,所謂有助於風教,豈不信哉!”正道出淵明本文嘆士之不遇且又自嘆的事實。
    ……


     
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