鐘山

      鐘山上有雲氣，浮浮冉冉，紅紫間之，人言王氣，龍蛻藏焉。高皇帝與劉誠意、徐中山、湯東甌定寢穴，各志其處，藏袖中，三人合，穴遂定。門左有孫權墓，請徙。太祖曰：“孫權亦是好漢子，留他守門。”及開藏，下為梁志公和尚塔。真身不壞，指爪繞身數匝，軍士輦之不起。太祖親禮之，許以金棺銀槨，莊田三百六十奉香火，舁靈谷寺塔之。今寺僧數千人，日食一莊田焉。陵寢定，閉外羨，人不及知。所見者門三、饗殿一、寢殿一，後山蒼莽而已。壬午七月，朱兆宣簿太祭期，岱觀之。饗殿深穆，暖閣去殿三尺，黃龍幔幔之。列二交椅，褥以黃錦孔雀翎，織正面龍，甚華重。席地以氈，走其上必去舄輕趾。稍咳，內侍輒叱曰：“莫驚駕！”近閣下一座，稍前為妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇後妊為己子，事甚秘。再下，東西列四十六席，或坐或否。祭品極簡陋。硃紅木簋、木壺、木酒樽甚粗樸。簋中肉止三片，粉一鋏，黍數粒，東瓜湯一甌而已。暖閣上一幾，陳銅爐一，小箸瓶二、杯棬二；下一大幾，陳太牢一、少牢一而已。他祭或不同，岱所見如是。先祭一日，太常官屬開犧牲所中門，導以鼓樂旗幟，牛羊自出，龍袱蓋之。至宰割所，以四索縛牛蹄。太常官屬至，牛正面立，太常官屬朝牲揖，揖未起，而牛頭已入所。已，舁至饗殿。次日五鼓，魏國至，主祀，太常官屬不隨班，侍立饗殿上。祀畢，牛羊已臭腐不堪聞矣。平常日進二膳，亦魏國陪祀，日必至雲。戊寅，岱寓鷲峰寺。有言孝陵上黑氣一股，衝入牛鬥，百有餘日矣。岱夜起視，見之。自是流賊猖獗，處處告警。壬午，朱成國與王應華奉敕修陵，木枯三百年者盡出為薪，發根，隧其下數丈，識者以為傷地脈、洩王氣，今果有甲申之變，則寸斬應華亦不足贖也。孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽。

【注釋】

〔龍蛻藏焉〕蛻（音退），蟬、蛇之類脫下的皮。蛻，亦具“尸體”義，如“遺蛻”。龍蛻，指明朝開國璋遺骸。

〔真身不壞，指爪繞身數匝，軍士輦之不起〕匝，環繞一周為“匝”；輦（音捻），載運。

〔舁靈谷寺塔之〕舁（音於），抬；塔，名詞用作動詞，“葬”義。和尚葬用塔，少林寺有塔林，為和尚葬所。靈谷寺，在南京鐘山。

〔陵寢定，閉外羨〕羨，墓道。

〔去舄輕趾〕脫去鞋，輕腳走。舄（音戲），鞋；趾，腳。

〔或坐或否〕否，對“坐”的否定，指“坐”以外如倚等姿態。

〔杯棬二〕杯棬（音圈），《孟子•告子上》：“以杞柳為杯棬。”趙岐注：“杯棬，杯素也。”焦循正義：“《大戴記•曾子事父母篇》：盧辯注雲：‘杯，盤、盎、盆、盞之總名也。’蓋杯為總名，其未雕未飾時，名其質為棬，因而杯器之不雕不飾者，即通名為棬也。”

〔下一大幾，陳太牢一、少牢一而已〕牛、豕、羊三牲，稱太牢；羊、豕，稱少牢。《禮記•王制》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”祭用太牢，天子之制。此所謂“太牢一”，專指牛；“少牢一”，專指羊。幾，桌。

〔太常官屬開犧牲所中門〕官屬，指太常寺長官及其僚屬；犧牲所，宰殺太牢、少牢的場所。

〔已〕（音潛），用開水去毛。晁補之《豬齒臼化佛贊》：“揚湯毛，毛須彌聚。”

【箋疏】

〔鐘山上有雲氣〕

鐘山，在南京。

嘉慶《新修江寧府志•山水》卷六：“鐘山東北朝陽門外，其周回六十裡，其高一百五十八丈，一名金陵山，一名蔣山，一名紫金山，一名神烈山。&rdqu，縣名，衙在府城南京。

〔高皇帝與劉誠意、徐中山、湯東甌定寢穴，各志其處，藏袖中，三人合，穴遂定〕

高皇帝，明璋；劉誠意，即劉基；徐中山，即徐達；湯東甌，即湯和。劉、徐、湯三人各書“獨龍阜玩珠峰”。嘉慶《新修江寧府志•古跡》卷十：“明太祖孝陵，在鐘山之陽，與馬皇後合葬，懿文太子附於左。嘉靖十年，更名鐘山為神烈山。”照片所示，即高皇帝孝陵。

〔門左有孫權墓，請徙。太祖曰：“孫權亦是好漢子，留他守門。”及開藏，下為梁志公和尚塔。真身不壞，指爪繞身數匝，軍士輦之不起。太祖親禮之，許以金棺銀槨，莊田三百六十奉香火，舁靈谷寺塔之〕

孫權，字仲謀，三國吳國的創立者，因稱吳大220～252年在位。曾與劉備聯合，大敗曹操於赤壁。

“梁志公和尚”，志公和尚俗姓朱，稱以“梁”，是因其為梁朝人，逝於梁天監十二年（513）故。唐詩人李白，撰有《志公畫贊》，載《李太白集注》第二十八卷，曰：“水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無主。錦幪鳥爪，獨行絕侶。刀齊尺梁，扇迷陳語。丹青聖容，何往何所？”題下清王琦注曰：“《傳燈錄》寶志禪師金城人，姓朱氏，少出家，止道林寺修習禪定。宋太始初，忽居止無定，飲食無時，發長數寸，徙跣執錫杖，杖頭擐剪刀、尺、銅鋻，或掛一兩尺帛，數日不食無饑容。時或歌吟，詞如讖記，士庶皆共事之中，武帝謂師惑眾，收付建康獄。明旦，人見其入市，及檢獄如故。建康令以事聞帝，延之於宮中之後堂。師在華林園，忽一日，重著三布帽，亦不知於何所得之。俄而武帝崩，豫章王文惠太子繼薨，由是禁師出入。梁高祖即位，下詔曰：志公跡拘塵垢，神□冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼，語其佛理，則聲聞以上，談其隱□，則遁仙高者，乃以俗士常情空相拘制，何其鄙陋一至於此，自今勿得復禁。天監十二年鼕，忽告眾僧，令移金剛神像出置寺外，密謂人曰‘菩薩將去’。未及旬日，無疾而終，舉體香煖。臨亡燃一燭，以付後閣舍人吳慶，慶以事聞帝，嘆曰：‘大師不復留矣！燭者，將以後事囑我也。’因厚禮葬於鐘山獨龍阜，仍立開善精舍，敕陸倕制銘於塚內，王筠勒碑於寺門，處處傳其遺像焉。《南史》：沙門釋寶志雖剃須發，而常冠下裙帽衲袍，故俗呼為志公。”

陸倕《志法師墓志銘》，刊《全梁文》。銘曰：“法師自說姓朱，名保志，其生緣桑梓莫能知之，齊故特進吳人張緒、興皇寺僧釋法義，並見法師於宋太始初，出入鐘山，往來都邑，年可五六十歲，未知其異也。齊宋之交，稍顯靈跡，被發徙跣，負杖挾鏡，或征索酒肴，或數日不食，豫言未兆，懸識他心，一時之中分身四處。天監十三年，即化於華林門之佛堂。先是忽移寺之金剛像出置戶外，語僧眾雲：‘菩薩當去！’爾後旬日，無疾而殞，沉舟之痛，有切皇心，殯葬資須事豐供厚，望方墳而隕涕，瞻白帳而拊心。爰詔有司式刊景行，辭曰：欲化毗城，金粟降靈。猗歟大士，權跡帝京。緒冑莫詳，邑居罕見。譬彼湧出，猶如空現。哀茲景像，愍此風電。將導舟梁，假我方便。形煩心寂，外荒內辯。觀往測來，睹微知顯。動足墟立，發言風偃。業窮難詔，因謝弗援。慧雲晝歇，慈燈夜昏。”

志公卒年，墓志銘與王琦注差一年。

〔莊田三百六十奉香火〕

莊田，舊時皇室、貴族、官僚、寺觀等雇人耕種或出佃的田地。田以畝計，此“三百六十”後無量詞“畝”，疑指為“莊田三百六十處”。徙後志公墓在靈谷寺，“莊田三百六十”其數，約與年日數等，供奉志公香火，當然也要顧及寺中和尚，故下句曰“今寺僧數千人，日食一莊田焉”。若“三百六十”莊田為“畝”，一日一畝，數千和尚“日食一莊田”，能飽肚皮？因此，一處莊田非隻一畝。

〔壬午七月，朱兆宣簿太祭期，岱觀之〕

俗以陰歷七月十五為&ldqu節”。壬午，明崇禎十五年（1542），是年張岱四十六歲。

“太常”，職祭祀禮樂之太常寺省稱。朱兆宣，山陰白洋人。朱四子曰“兆宣”。《紹興白洋朱氏宗譜•明少師恆嶽公傳》：“季曰兆宣，官生，戶部主事、通議大夫、順天府尹。”張岱與白洋朱氏，排起來多少有點姻親關繫，通過在南京“簿太常”的白洋人朱兆宣，壬午七月十五孝陵祭高皇帝，因此得以往觀。

〔近閣下一座，稍前為妃，是成祖生母〕

在饗殿“近閣下”，妃能有“一座”，應始於永樂朝。洪武幾多妃子，如不是成祖朕意，她能占得？“成祖生，孝慈皇後妊為己子，事甚秘”，既然“事甚密”，置座妃於饗殿“近閣下”，說明成祖知道妃是其“生母”的，或許在當時，在一定範圍內，這並不是一個秘密，否則，大臣疏問，眾多後妃為何妃獨尊？成祖將何以答？

“孝慈皇後妊為己子，事甚秘”，是對“成祖出高皇後”的揭露。“成祖出高皇後”，是嗣出正統皇權觀念的需要，是御用的一種鼓吹手法，其形成時間，應與將妃置座饗殿“近閣下”相前後。“成祖出高皇後”，也影響到了《明史》的撰寫，《明史•本紀第五》卷五載“成祖啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝諱棣，太祖第四子也。母孝慈高皇後”。

〔硃紅木簋、木壺、木酒樽甚粗樸。簋中肉止三片，粉一鋏，黍數粒，東瓜湯一甌而已〕

狀祭器祭品簡陋。簋，圓口，圈足，或有耳並帶蓋，也有方形，古代食用器具，貴族用一般質為青銅。簋、壺，樽以木，做工不精而顯“粗樸”。“黍數粒”，何其少也；“東瓜湯”，即鼕瓜湯。鼕瓜，菜中賤物。以鼕瓜為湯，且“一甌”，甌，小盆，真“極簡陋”。

〔次日五鼓，魏國至，主祀，太常官屬不隨班，侍立饗殿上。祀畢，牛羊已臭腐不堪聞矣。平常日進二膳，亦魏國陪祀，日必至雲〕

“主祀”及“陪祀”者“魏國”，是明朝開國功臣徐達裔孫。《明史•徐達傳》卷一百二十五載：“詔振旅還京師，帝迎勞於龍江。乃下詔大封功臣，授達開國輔運推誠宣力武臣，特進光祿大夫、左柱國、太傅、中書右丞相參軍國事，改封魏國公，歲祿五千石。予世券。”又載：“自承宗至弘基，六世皆守備南京，領軍府事。”張岱壬午（崇禎十五祭期往觀，是日主祀之魏國，當是徐弘基。

〔今果有甲申之變〕

甲申，明崇禎十七年（1644），李自成克北京，崇禎自縊，明亡。是年張岱四十八歲。

〔孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽〕

孝陵，高璋墓。洪武三十一年（1398）五月，太祖崩，葬於孝陵，始受祭祀，由此而“二百八十二年”，至“今歲清明”，是康熙十八年（1679）清明，朝代更替，遂“不得一盂麥飯”祭。是年張岱八十三歲。

【校勘】

〔戊寅，岱寓鷲峰寺〕

戊寅，明崇禎十一年（1638），是年張岱四十二歲。自此句起至文末，乾隆甲寅本無，據《硯雲甲編》本補。