目 錄

人生冊頁

003  開 啟

006  啟蒙老師

009  我是爺爺的孫子

013  爺爺的中秋

015  寫在媽媽生日前夕

017  枇杷熟了

019  水仙花

021  依然很美

023  家住48分48秒

025  若無其事

027  鮮花大道

030  泳者之歌

033  嗚呼蛤蟆

035  登貓兒梁記

037  尋找古老詩城

039  蜀都拾憶

041  母校行記

044  歸 途

048  行走中原

涉世文存

053  人情債

068  QQ之死

071  兩個目的

074  傷 寒

077  招聘父親

079  土裡長出的不隻是浪漫

青春短章

085  薔薇的刺

     ——“羅曼史”的侵襲

091  桃花飄零的季節，褪去艷麗緋紅

096  菠蘿的另一種喫法

鄉土敘事

103  香 火

114  爸，你們還走嗎？

130  讓 座

137  五月槐花香

143  活 口

169  交不出去的百分考卷

172  啞 巴

176  對著太陽高呼

179  雨傘上的菊花

182  後 記

序 言

石 鳴

一位寫作者，將其本記錄寫作歷程的書定名為“而立之年”，顯然有著某種意味深遠的言外之意。在我看來，這書名或者說這本書，與其說是邱道宏對此前寫作的階段性總結，不如說是期待。總結，讀者翻開書一路讀下去，自然會明了。十餘年的文字精選出這麼一本，選哪些，展現哪些，呈現什麼，表達什麼，無不隱含著作者的思量，這思量，就是作者或隱或顯的總結。但也正是在這思量裡，我們看到一份分明站立著的期待。那麼邱道宏期待的是什麼呢？

我覺得這期待，就是生命之“立”外的寫作之“立”。邱道宏是期待他的文字有寫作之“立”的。因為對於他而言，寫作不是發洩，不是逃避，不是炫技，不是謀生，而是安身。安身，需要這一份“立”。

這就不難理解為什麼他的作品是當前的這樣一種形態、這樣一種注視，主要的是他的寫作，為什麼是當前的這樣一份堅持。

邱道宏出身於農民家庭，在他身上，有著近乎天生的對底層人物命運和基層日常的關注。從一定程度上講，也可以說正是這種關注，將他引向了文學創作。考察邱道宏的創作就會發現，他的大部分作品展現的都是這種關注目光下的基層生活、基層景像和民生疾苦，以及他們的命運轉折和突變。這種關注情懷和創作走向，也讓他的創作在精神氣質上靠近了他的前輩路遙先生——我甚至猜測，他文學創作重要的精神導師之一，就是路遙。

也因此，邱道宏一直堅守著現實主義的創作路向，這在他的作品中也有著明顯的體現。就我對邱道宏的了解，我覺得這種選擇和堅持是有助於他的創作和發展的，這不僅因為現實主義的創作路向與他的性格、氣質十分契合，更因為現實主義是一種偉大且具有持久生命力的文學樣態。正如著名評論家李建軍所言，現實主義並不隻是一種創作方法。“創作方法隻不過是現實主義的意義構成中的一個部分。從根本上講，現實主義主要是指一種精神氣質，一種價值立場，一種情感態度，一種與現實生活發生關聯的方式。它是一種與冷漠的個人主義、放縱的享樂主義、庸俗的拜金主義及任性的主觀主義格格不入的文學樣態。”（李建軍《重新理解現實主義》）也正因為現實主義“在精神上深刻地體現了文學的‘人學’本質，即熱烈的人道情懷和自覺的責任倫理”（同上），所以縱觀不同時期的文學創作，優秀的現實主義作品，總是會體現出它非比尋常的力量。

當下的文學創作生態中，消費性寫作日趨壯大。從商業角度講，消費性寫作對消費文化的迎合與投入，無疑會讓其文字占有更廣闊的市場。但文學不是商業，所以這種寫作占有的市場越大，其對文學的傷害也就越大。消費性寫作對文學通過審美活動構建人類精神價值和道德理想的消解，讓文學遊離在人道主義關懷和精神價值的照耀之外；同時，消費性寫作將目光聚集在虛浮和虛幻之上，回避當下社會的精神困境和民間疾苦，也讓文學越來越遠離了它的人學本質。不過，我們也欣喜地看到，在為數不少的碼字人紛紛向消費性寫作挺進之際，也有很多寫作者安靜地固守陣地，將心靈浸泡在更貼近現實的感受中，將寫作置於更具有人道情懷的關注中，從而讓其創作遠離喧囂和浮華，保留了堅實的精神向度和人道質地。邱道宏的性格、認識、經歷，以及他的心性和“期待”，讓他自主地選擇了站在安靜固守陣地的隊列裡。他對文學有著巨大的熱情和執著的追求，而他所選擇的創作路向，無疑有助於他實現那更大的“期待”——更大的寫作之“立”。

一個熱愛文學的人，擁有內在的堅定和力量，擁有安靜的堅持與努力，他的“期待”一定會日趨飽滿。所以對他，“而立”之“立”，當然意義重大。

是為序。

石 鳴 作家、評論家，著有《現實與抒情》等。曾任職於四川省社會科學院、新加坡時信管理學院等機構，近年來主要從事中華文化研究和文化活動的策劃與美學生活的推廣。現居成都。