了得網文學_古神化引：古代神話人物卷

內容簡介

中國神話故事是一片令人神往的天空。在這裡，我們可以看到原始先民天馬行空的想像，他們用這樣的想像解釋眼前的自然，歌頌帶領他們從自然界獲得生存條件的英雄；我們可以看到宗教信徒的虔誠信仰，他們從自己的信仰出發想像著彼岸世界，通過對眾神的信任和歌頌表達自己對此岸的寬容理解和美好寄托；我們還可以看到老百姓用自己的生活經驗直接塑造出來的神靈人物，這些民間俗神是人們日常生活中的好朋友，他們在許多方面可以提供專門的指導和幫助，同時分享快樂和分擔憂愁。

總序 “天地有大美而不言”
前言
一盤古
二女媧
三炎黃
四大禹
五嫘祖
六精衛
七嫦娥
八西王母
九巫
十媽祖
十一門神
十二灶神總序 “天地有大美而不言”
前言
一盤古
二女媧
三炎黃
四大禹
五嫘祖
六精衛
七嫦娥
八西王母
九巫
十媽祖
十一門神
十二灶神
十三閻王
十四魁星
十五福神
十六玉皇大帝
十七關聖帝君
十八彌勒佛
十九觀音菩薩
二十飛天
後記

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一盤古
我們人類是怎麼來的？
以往，達爾文的進化論是被普遍接受的觀點，他在《物種起源》中認為，生命的起源是一個漫長而漸進的過程。在這一過程中，動物是先起源的初級繫統，然後纔有人類的高級繫統。幾個世紀以來，達爾文的觀點基本上沒有受到人們的懷疑。
但是，隨著近年來現代科學的迅速發展，科學家對信息的收集和處理又對生命的起源提出了新的見解，中國科學家陳均遠在《動物界的黎明》裡就提出了自己的新觀點。他根據澄江動物群“寒武紀生命大爆發”的研究成果，認為動物界的起源不是“自下而上”的，相反是高級繫統的框架裡先被勾勒描繪。簡單地說，就是地球上是先有高級動物然後纔有低級動物。在這一過程中，漸變過程在時間表裡並不發生主導作用，突變纔是動物進化過程的主體。根據這個新觀點，人類的出現與突變因素有關，雖然從某種意義上看這樣重大事件的發生似乎純屬偶然。這可是一個具有革命性的觀點。突發的偶然性事件能夠改變人類的進化，難怪現在有那麼多的科學家要在改變動植物的基因上投下巨大的熱情，他們都在尋找具有革命性的“突蠻”。
關於人類的誕生，我們的祖先也投入了巨大的熱情。
早在先秦時期，偉大詩人屈原在《天問》一詩中就提出了一繫列關於天地怎樣開闢、宇宙如何構成的種種問題。他問：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？”這是一個邏輯非常清晰的追問。這樣的追問，充分顯示了我們的祖先對宇宙創始問題的濃厚興趣，在先秦諸子的著作中也可以見到許多類似的問題被提出。當然，在當時他們也隻是這樣發問，並沒有能做出詳盡的解釋和找到這方面的答案。這主要是由於當時的生產力水平低下的緣故，限制了屈原及先秦諸子們的進一步探討。
那麼，我們祖先認為誰是開天闢地的人呢？
我國民間有個流傳很廣的俗語：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”老百姓認為是盤古開始了人類的歷史，似乎很好地解答了這個問題。老百姓的認識，來自於盤古的神話故事。一盤古
我們人類是怎麼來的？
以往，達爾文的進化論是被普遍接受的觀點，他在《物種起源》中認為，生命的起源是一個漫長而漸進的過程。在這一過程中，動物是先起源的初級繫統，然後纔有人類的高級繫統。幾個世紀以來，達爾文的觀點基本上沒有受到人們的懷疑。
但是，隨著近年來現代科學的迅速發展，科學家對信息的收集和處理又對生命的起源提出了新的見解，中國科學家陳均遠在《動物界的黎明》裡就提出了自己的新觀點。他根據澄江動物群“寒武紀生命大爆發”的研究成果，認為動物界的起源不是“自下而上”的，相反是高級繫統的框架裡先被勾勒描繪。簡單地說，就是地球上是先有高級動物然後纔有低級動物。在這一過程中，漸變過程在時間表裡並不發生主導作用，突變纔是動物進化過程的主體。根據這個新觀點，人類的出現與突變因素有關，雖然從某種意義上看這樣重大事件的發生似乎純屬偶然。這可是一個具有革命性的觀點。突發的偶然性事件能夠改變人類的進化，難怪現在有那麼多的科學家要在改變動植物的基因上投下巨大的熱情，他們都在尋找具有革命性的“突蠻”。
關於人類的誕生，我們的祖先也投入了巨大的熱情。
早在先秦時期，偉大詩人屈原在《天問》一詩中就提出了一繫列關於天地怎樣開闢、宇宙如何構成的種種問題。他問：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？”這是一個邏輯非常清晰的追問。這樣的追問，充分顯示了我們的祖先對宇宙創始問題的濃厚興趣，在先秦諸子的著作中也可以見到許多類似的問題被提出。當然，在當時他們也隻是這樣發問，並沒有能做出詳盡的解釋和找到這方面的答案。這主要是由於當時的生產力水平低下的緣故，限制了屈原及先秦諸子們的進一步探討。
那麼，我們祖先認為誰是開天闢地的人呢？
我國民間有個流傳很廣的俗語：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”老百姓認為是盤古開始了人類的歷史，似乎很好地解答了這個問題。老百姓的認識，來自於盤古的神話故事。
據學者研究，盤古氏的神話故事，大致反映了我國舊石器時代末（約距今1.8萬年前）至新石器時代早期母繫氏族社會（約距今7～8千年前）的狀況。一般認為，盤古氏早是黃河流域的神話人物，後來漸漸向南方傳播，進而成為長江、珠江流域的神話人物。但也有學者經過研究認為，盤古與南方的盤瓠氏實際上是同一個神話人物，是由於漢武帝統一西南夷後將南方民族崇拜的祖先神帶回到北方，這個神話是由南往北傳播說，持此說者尤以近代學者為多。夏曾佑在《中國古代史》上說：“今案盤古名，古籍不見，疑非漢族舊有之說。或盤古、盤瓠音近，盤瓠為南蠻之祖，此為南蠻自說其天地開闢之文，吾人誤以為已有也，故南海獨有盤古墓，桂林又有盤古祠，不然，吾族古皇並在北方，何盤古獨居南荒哉。”《述異記》也有記載：“今南海有盤古氏墓，亙三百餘裡，俗雲後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”又說：“南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓，則盤古自有種落。”這個“南海”泛指南方各民族的聚居地，遠可以達到南海一帶。
盤古神話的故事是從南方傳到北方還是從北方傳到南方的呢？
在盤古的眾多傳說中，南方的盤古傳說早引起人們的注意。這其中，盤瓠傳說是西南少數民族地區流傳廣、影響的開天闢地傳說。盤瓠神話傳說一直流傳在五嶺南北的瑤、苗、侗、黎等少數民族地區。傳說是這樣描述的：在遠古高辛王時代，有一條神異的龍狗名叫槃（盤）瓠，與公主成婚，他們生下四個子女，後來就分別發展成藍、雷、盤、鐘四姓，他們互相婚配、繁衍子孫，奉盤瓠為共同的祖先。
關於盤瓠氏早的文字記載，原先人們認為是出自《後漢書•南蠻西南夷列傳》，後來唐代章懷太子李賢在其所注的《後漢書》裡認為不是這樣，他認為早的記載是東漢晚期的《風俗通》（古本）。諸家編輯《風俗通》“佚文”這樣記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金萬鎰，邑萬家，又妻以少女，時帝有畜狗，其毛五采，名日盤瓠。下令之後，盤瓠遂銜人頭造闕下。群臣怪而珍之，乃吳將軍首也，帝大喜。而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所宜。女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走。人南山，止石室中。所以險絕，人跡不止。於是女解去衣裳，為僕鋻之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求。輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實。好五色衣服，制裁皆有尾形。其母後歸，以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳班闌，言語朱離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號日蠻夷。外痴內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之婦，田作賈販，無關梁符傳稅之賦；有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。其渠帥日精夫，相呼為口徒。今長沙武陵蠻是也。”稍後的循漢書•南蠻西南夷列傳》所記傳說與此相同，隻是文字比較簡單，但此書有一些補充：“今武陵郡夷，即盤瓠之種落也。其狗皮毛，適孫世實錄之。”宋代羅泌《路史》記載：“《玄中記》雲：商辛氏犬戎為亂，帝日：‘有討之者，妻以美女，封三百戶。’帝之狗日盤瓠，去三月，而殺犬戎，以其首來。帝以女妻之。不可教訓。浮之會稽東海中，得地三百裡封之。生男為狗，生女為美人，是為犬封氏。”其他還有一些文獻記載盤瓠的故事，皆大同小異。
在另外一些神話中，增加了一些情節，盤瓠被描述得更加離奇。《後漢書•南蠻西南夷列傳》注引《魏略》說：“高辛氏有老婦，居室，得耳疾，挑之，乃得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠。”這可是離奇得不能再離奇了，盤瓠不僅是五色犬，而且還是由高辛氏老婦的耳疾之繭變來的。
盤瓠為犬的傳說，古人多信以為真，現在人則視之為神話。不過如果從文獻去考證，還是可以看出這一傳說中所包含的真實歷史因素。我國學者徐中舒就認為，盤瓠神話並非“瑤族憑空臆造出來的”，他認為“犬”隻是盤瓠的職官之名，並非說盤瓠是一隻狗，比如《三國志•魏書•鳥丸鮮卑東夷傳》中就有稱夫餘國“皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加等等”的記載，由此他認為“瑤族出於夫餘的狗加，所以瑤族以狗頭人身的盤瓠作為他們的始祖”。這樣的說法有一定的道理，似乎也能夠解釋這些神話傳說中所包含的一些歷史因素。
這個盤瓠與我們耳熟能詳的盤古有什麼樣的關繫呢？雖然自近代以來就有許多學者多方論證盤古是從南方蠻夷苗、瑤、畬、壯等民族的始祖盤瓠演變而來，但這種說法直到現在也沒有得到學術界一致的認可，有些學者甚至認為這是一種似是而非的說法。不過，盤古和盤瓠之間存在著特殊的聯繫，這是大家都接受的觀點。至於二者之間關繫具有什麼樣的性質，是縱向前後關繫還是橫向互相影響的關繫？還有待於學術界的進一步考證和研究。
關於盤古的傳說內容，現在還有許多保留在我國南方的民間風俗中。廣東西部岩峒中，至今仍然保存著不少盤古廟。按照當地的民俗，舊歷六月二日為盤古生日，附近老百姓都會在這個時候來到這裡祭祀，態度極為虔誠。廣西境內很多地區也有盤古廟和冠以盤古的地名，比如來賓市就有盤古廟5處，其中興賓區良塘鄉甘東村後面盤古山山腰上，有一盤古洞，洞中存有盤古廟。當地將農歷六月十七盤古廟會作為盤古的祭祀活動日，柳州、來賓、合山等地老百姓都會遠道而來，積極參與。另外，八月十八日誦經，除夕及大年初一這樣的日子，老百姓也會自攜祭品祭拜盤古。如某年遇到大旱這樣特殊的時候，他們還要抬著盤古像遊行於田問，以求盤古神靈降雨。其他地區盤古廟的祭祀日期、形式雖然不盡相同，但大多也有廟會這樣的形式。
在兩廣一帶，民間還有大量的盤古山歌、唱本、戲劇和盤古神話在繼續流傳著。如廣西來賓市的壯族口述傳說：“雷王不下雨，布伯上天抓住雷王逼他下雨。雷王答應後又反悔，要劈布伯。布伯用計擒住雷王。雷王騙布伯的兒女盤古兄妹，得水生力逃回天上，留下牙齒叫兄妹倆種下，結出大葫蘆。雷王降大雨，水泡天門，把天下人都淹死，隻有盤古兄妹躲在葫蘆裡得以存活，後來兄妹結婚，生下了像磨刀石一樣的怪胎，把它砍成碎片四處拋撒，就復成了千千萬萬的人。”毛南族有洪水遺民神話，說的是盤兄古妹育人的故事，情節也與此相差不多。黔南布依族的神話，說盤古王揮鞭劈宇宙為兩半，上浮者為天，下沉者為地。
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