了得網文學_西緒福斯神話――論荒誕

內容簡介

在古希臘神話中，諸神判罰西緒福斯將一塊巨石不斷地推上山頂。每當西緒福斯用盡全力，將巨石推近山頂時，巨石就會因自身的重量再滾回山底。西緒福斯隻好下山重新來過，如此周而復始，永無止息，永遠一無所成。在諸神和常人眼中，這是可怕的刑罰，令人絕望的苦役。然而，在加繆看來，西緒福斯鄙視諸神，仇恨死亡，熱愛生活，是荒誕的英雄；西緒福斯清楚自己的命運，他對自己悲慘的生存境況既無能為力，又起而反抗，推石上山這場搏鬥本身，就足以充實一顆人心，因此西緒福斯應該是幸福的。

加繆是20世紀具有世界影響的存在主義哲學家和文學家，“荒誕”和“反抗”是加繆一生思考和創作的兩大主題，哲學隨筆集《西緒福斯神話——論荒誕》就是深入淺出集中反映加繆哲學思想的代表作，甚至成為第二次世界大戰後，歐洲青年的精神讀本。加繆借西緒福斯的神話告訴人們：“以鄙視的態度，就沒有戰勝不了的命運。”

作者簡介

關於作者：
阿爾貝加繆（Albert Camus，1913－1960），法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家，“荒誕哲學”的代表，存在主義文學大師。1913年出生於阿爾及利亞蒙多維城，高揚的人道主義精神使他被成為“年輕一代的良心”。他於1957年獲得諾貝爾文學獎，1960年不幸遭遇車禍英年早逝，年僅47歲。

關於譯者
李玉民，我國著名翻譯家，從事法國文學翻譯已有30年，譯著60餘種，譯文超過2000萬字，其中半數作品是國內首譯。其“譯文灑脫，屬於傅雷先生的那個傳統”（柳鳴九語），譯序也多個人感悟，親切新穎，不落俗套，成為譯作的一道風景。主要譯著：小說有雨果《巴黎聖母院》《悲慘世界》，巴爾扎克《幽谷百合》，大仲馬《三個火槍手》《基督山恩仇記》，莫泊桑《一生》《漂亮朋友》、《羊脂球》等；戲劇有《繆塞戲劇選》《加繆全集戲劇卷》等；詩歌有《艾呂雅詩選》、阿波利奈爾《燒酒集》《圖畫詩集》等。此外，編選並翻譯《繆塞精選集》《阿波利奈爾精選集》《紀德精選集》、米什萊的《鳥》《海》《山》；主編《紀德文集》（5卷）、《法國大詩人傳記叢書》( 10卷)等。關於作者：

阿爾貝加繆（Albert Camus，1913－1960），法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家，“荒誕哲學”的代表，存在主義文學大師。1913年出生於阿爾及利亞蒙多維城，高揚的人道主義精神使他被成為“年輕一代的良心”。他於1957年獲得諾貝爾文學獎，1960年不幸遭遇車禍英年早逝，年僅47歲。

關於譯者

李玉民，我國著名翻譯家，從事法國文學翻譯已有30年，譯著60餘種，譯文超過2000萬字，其中半數作品是國內首譯。其“譯文灑脫，屬於傅雷先生的那個傳統”（柳鳴九語），譯序也多個人感悟，親切新穎，不落俗套，成為譯作的一道風景。主要譯著：小說有雨果《巴黎聖母院》《悲慘世界》，巴爾扎克《幽谷百合》，大仲馬《三個火槍手》《基督山恩仇記》，莫泊桑《一生》《漂亮朋友》、《羊脂球》等；戲劇有《繆塞戲劇選》《加繆全集戲劇卷》等；詩歌有《艾呂雅詩選》、阿波利奈爾《燒酒集》《圖畫詩集》等。此外，編選並翻譯《繆塞精選集》《阿波利奈爾精選集》《紀德精選集》、米什萊的《鳥》《海》《山》；主編《紀德文集》（5卷）、《法國大詩人傳記叢書》( 10卷)等。

譯序
荒誕人的神話
西緒福斯神話——論荒誕
荒誕推理
荒誕與自殺
荒誕之壁
哲學式自殺
荒誕的自由
荒誕人
唐璜主義
戲劇
征服
荒誕的創作

譯序

荒誕人的神話

西緒福斯神話——論荒誕

荒誕推理

    荒誕與自殺

    荒誕之壁

    哲學式自殺

    荒誕的自由

荒誕人

    唐璜主義

    戲劇

    征服

荒誕的創作

    哲學與小說

    基裡洛夫

    沒有前途的創作

    西緒福斯神話

附錄

弗蘭茨卡夫卡作品中的希望與荒誕

加繆生平與創作年表

媒體評論

他被一種真正的道德感激勵著，全身心地致力於探討人生基本的問題，這種熱切的願望無疑地符合諾貝爾獎為之而設立的理想主義目標。他不斷地確認人類處境之荒誕，然而其背後卻非荒蕪的否定主義。在他那裡，對於事物的這種看法得到一種強有力的命令的補充，即“但是”，一種將要反叛荒誕的意志，他因此而創造了一種價值。
——1957年諾貝爾文學獎授獎詞

我這裡所說的自然是阿爾貝加繆，當代文學的理想丈夫。卡夫卡喚起的是憐憫和恐懼，喬伊斯喚起的是欽佩，普魯斯特和紀德喚起的是敬意，但除了加繆以外，我想不起還有其他現代作家能喚起愛。
——引自蘇珊桑塔格《反對闡釋》
他被一種真正的道德感激勵著，全身心地致力於探討人生基本的問題，這種熱切的願望無疑地符合諾貝爾獎為之而設立的理想主義目標。他不斷地確認人類處境之荒誕，然而其背後卻非荒蕪的否定主義。在他那裡，對於事物的這種看法得到一種強有力的命令的補充，即“但是”，一種將要反叛荒誕的意志，他因此而創造了一種價值。

——1957年諾貝爾文學獎授獎詞

我這裡所說的自然是阿爾貝加繆，當代文學的理想丈夫。卡夫卡喚起的是憐憫和恐懼，喬伊斯喚起的是欽佩，普魯斯特和紀德喚起的是敬意，但除了加繆以外，我想不起還有其他現代作家能喚起愛。

——引自蘇珊桑塔格《反對闡釋》

人在荒誕境況中的自我堅持，永不退縮氣餒的勇氣，不畏艱難的奮鬥，特別是在絕望條件下的樂觀精神與幸福感、滿足感，所有這些都昂揚在《西緒福斯神話》的精神裡。是的，在荒誕絕境中的幸福感與滿足感，簡直就是一精神奇跡……因此，與其說《西緒福斯神話》是20世紀一曲勝利的現代人道主義的高歌，它構成了一種既悲愴又崇高的格調，在人類的文化領域中，也許隻有貝多芬的《命運交響曲》在品位上可以與之相媲美。

——引自柳鳴九《加繆文集總序》

在線試讀

論及自殺，向來視為一種社會現像。這裡則相反，首先要弄清楚個人思想與自殺的關繫。這樣一種行為，堪比一部偉大作品，是在心靈的幽寂中醞釀的。
當事者本人並不知曉。一天晚上，他開了槍，或者扎入水中，一個房產公司的經理自殺了，有一天人家告訴我，喪女之痛折磨了五年；人已經脫相，正是這件事“毀了他”。不能期望更確切的詞了。開始思慮，就是開始自毀。這類事情的開端，跟社會沒有多大關繫。蛀蟲自在人心，必須深入人心去尋找。這種死亡遊戲，從面對生存的清醒，到逃離光明，應該跟蹤並理解這種遊戲的始末。
一場自殺有許多緣由，一般來說，明顯的不見得是致命的原因。很少有人三思而後自殺(然而，不能排除這種假定)。引發危機的因素，幾乎總是無法確認的。報紙常說“難言之隱”，或者“不治之癥”。
這種解釋倒也成立。但是必須了解出事的當天，絕望自殺者的一個朋友，是否用滿不在乎的口氣跟他講過話。那麼此人便有罪過。因為這一助推，就足以讓尚在懸浮的所有怨恨、全部厭棄一發而不可收了。
不過，思想把賭注押在死亡的精確時刻、微妙舉措，如果說很難確定的話，那麼從這種行為本身，就容易得出其假定的後果了。自殺，在一定意義上，如同在情節劇中那樣，就是承認了，就是承認自己跟不上生活了或者不理解生活了。我們在這些類比中也不要走得太遠，還是回到日常生活用語吧，就是僅僅承認這“不值得”。自不待言，生活，從來就不是易事：人總是持續地做出生存所號令的舉動，出於種種原因，頭一條就是習慣。情願死亡就意味確認了，即使本能地確認了這種習慣的可笑性，確認了活在世上缺乏深刻的理由，確認了每天這樣躁動的荒謬性，毫無必要受苦受難。
究竟是什麼無法估量的情感，剝奪了精神的睡眠，生命不可或缺的睡眠呢?一個甚至能用歪理解釋的世界，總還是一個熟悉的世界。反之，在一個突然被剝奪幻想和光明的天地中，人就感到自己是世外人了。
這種流放則無可挽救，隻因對喪失的故土的回憶．乃至對樂土的期望，統統被剝奪了。這種人與其生活的脫離，演員與其舞臺景物的脫離，恰恰就是荒誕感。
所有身心健全的人，都曾想過本身的自殺，無需更多的解釋就可以確認，自殺的情結同向往虛無有一種直接的聯繫。

論及自殺，向來視為一種社會現像。這裡則相反，首先要弄清楚個人思想與自殺的關繫。這樣一種行為，堪比一部偉大作品，是在心靈的幽寂中醞釀的。

當事者本人並不知曉。一天晚上，他開了槍，或者扎入水中，一個房產公司的經理自殺了，有一天人家告訴我，喪女之痛折磨了五年；人已經脫相，正是這件事“毀了他”。不能期望更確切的詞了。開始思慮，就是開始自毀。這類事情的開端，跟社會沒有多大關繫。蛀蟲自在人心，必須深入人心去尋找。這種死亡遊戲，從面對生存的清醒，到逃離光明，應該跟蹤並理解這種遊戲的始末。

一場自殺有許多緣由，一般來說，明顯的不見得是致命的原因。很少有人三思而後自殺(然而，不能排除這種假定)。引發危機的因素，幾乎總是無法確認的。報紙常說“難言之隱”，或者“不治之癥”。

這種解釋倒也成立。但是必須了解出事的當天，絕望自殺者的一個朋友，是否用滿不在乎的口氣跟他講過話。那麼此人便有罪過。因為這一助推，就足以讓尚在懸浮的所有怨恨、全部厭棄一發而不可收了。

不過，思想把賭注押在死亡的精確時刻、微妙舉措，如果說很難確定的話，那麼從這種行為本身，就容易得出其假定的後果了。自殺，在一定意義上，如同在情節劇中那樣，就是承認了，就是承認自己跟不上生活了或者不理解生活了。我們在這些類比中也不要走得太遠，還是回到日常生活用語吧，就是僅僅承認這“不值得”。自不待言，生活，從來就不是易事：人總是持續地做出生存所號令的舉動，出於種種原因，頭一條就是習慣。情願死亡就意味確認了，即使本能地確認了這種習慣的可笑性，確認了活在世上缺乏深刻的理由，確認了每天這樣躁動的荒謬性，毫無必要受苦受難。

究竟是什麼無法估量的情感，剝奪了精神的睡眠，生命不可或缺的睡眠呢?一個甚至能用歪理解釋的世界，總還是一個熟悉的世界。反之，在一個突然被剝奪幻想和光明的天地中，人就感到自己是世外人了。

這種流放則無可挽救，隻因對喪失的故土的回憶．乃至對樂土的期望，統統被剝奪了。這種人與其生活的脫離，演員與其舞臺景物的脫離，恰恰就是荒誕感。

所有身心健全的人，都曾想過本身的自殺，無需更多的解釋就可以確認，自殺的情結同向往虛無有一種直接的聯繫。

這部論著的主題，也正是荒誕與自殺之間的這種關聯，通過自殺解決荒誕的切實手段。原則上可以肯定，一個不會弄虛作假的人，他信以為真的事就勢必決定他的行動。相信人生的荒誕性，這種認識就必定支配一個人的行為。世界的這種秩序所得出的結論，是否要求人盡快脫離一種不可理解的生存狀況，不必抱著虛假的悲愴情懷，明確地這樣捫心自問，這是一種正當的好奇心。我這裡所指，當然是打算表裡如一的人。

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