《小徑分岔的花園》
小說集，一九四一年出版，收短篇小說七篇。其中，《小徑分岔的花園》是博爾赫斯*廣為人知的作品，為“偵探小說，讀者看到一樁罪行的實施過程和全部準備工作”。間諜餘準，一路躲避英國軍官的追蹤，潛入漢學家艾伯特家中。他與艾伯特大談一部名為《小徑分岔的花園》的雜亂無章的小說手稿，突然開槍殺死了艾伯特，借此成功將情報傳遞給了德國人。“小說—花園—迷宮”的脈絡*次出現在博爾赫斯的作品中，並成為其藝術的關鍵詞。對時間或平行或背離或彙合或交錯的不同序列的理解融入寫作，無窮的可能性由此而生。
《惡棍列傳》
博爾赫斯小說作品，一九三五年出版，講述世界各地“惡棍”的故事，既有美國南方的奴隸販子、紐約黑幫頭目，也有冒名頂替望族子弟的英國流浪漢，甚至包括日本江戶幕府時代侮辱赤穗藩主而*終被復仇的禮官吉良上野介、中國清朝的女海盜鄭寡婦。真實的歷史背景，與作者的想像交織在一起，刻畫出蕪雜的社會角落裡生長出來的一個個“反英雄”形像。
《小徑分岔的花園》
小說集，一九四一年出版，收短篇小說七篇。其中，《小徑分岔的花園》是博爾赫斯*廣為人知的作品，為“偵探小說，讀者看到一樁罪行的實施過程和全部準備工作”。間諜餘準，一路躲避英國軍官的追蹤，潛入漢學家艾伯特家中。他與艾伯特大談一部名為《小徑分岔的花園》的雜亂無章的小說手稿，突然開槍殺死了艾伯特，借此成功將情報傳遞給了德國人。“小說—花園—迷宮”的脈絡*次出現在博爾赫斯的作品中，並成為其藝術的關鍵詞。對時間或平行或背離或彙合或交錯的不同序列的理解融入寫作，無窮的可能性由此而生。
《杜撰集》
小說集，收短篇小說九篇，一九四四年與《小徑分岔的花園》合為《虛構集》出版，延續虛構的傳奇故事題材。其中作者聲稱“*得意的故事”的《南方》，被視作博爾赫斯寫作的轉折點。主人公布宜諾斯艾利斯市立圖書館的秘書達爾曼在上樓時前額莫名地被什麼東西刮破，竟至高燒不已，噩夢不斷，住進了療養院，病情好轉後他決定回祖輩留下的南方莊園休養，他一路坐出租馬車、乘火車、步行，*後臨時起意走進一家雜貨鋪喫飯，卻卷入一場決鬥，死在對手刀下。這個故事在博爾赫斯的語言迷宮裡，又有另外的讀法：達爾曼沒有死，回南方莊園的旅程其實是他躺在病床上做的夢，他在夢中死於決鬥，一個庸常生活中的人在夢中選擇了他所向往的轟轟烈烈的死亡方式。
《阿萊夫》
小說集，一九四九年出版，收短篇小說十七篇。阿萊夫（）是希伯來文的*個字母，數學中代表無窮數、無限的集合，神秘主義理解為超越時空極限的潛在的能量。博爾赫斯以小說的形式展開對時間、對空間、對宇宙、對宏觀與微觀的思考。在愛慕的女人去世之後，“我”每年仍在她生日那天去她家拜訪，她的表哥達內裡多年來一直在寫一部題為《大千世界》的長詩，他向“我”吐露了一個秘密，地下室角落裡有一個“阿萊夫”，那正是他寫詩天賦的源泉。“我”靜靜躺在幽暗地下室的磚地上，眼睛緊盯樓梯第十九級臺階，終於，我看到一個閃爍的小圓球，球裡的場景令人眼花繚亂，“宇宙空間都包羅其中”，那就是阿萊夫。
《布羅迪報告》
小說集，一九七〇年出版，收短篇小說十一篇。第三者、告密小人、崇拜驅使之下的復仇、隱秘的決鬥……“故事都是現實主義的”，卻恍若夢境。所收《布羅迪報告》，從英國作家斯威夫特的小說《格列佛遊記》得到啟發，上呈傳教士布羅迪寫下的在雅虎人部落生活的報告，報告詳盡的細節陳述卻營造出一種虛妄之感。博爾赫斯定義明確：“說到頭，文學無非是有引導的夢罷了。”
《沙之書》
小說集，一九*年出版，收短篇小說十三篇，博爾赫斯寫作後期的*之作。面對一本頁碼無窮盡的“沙之書”，先開始是據為己有的幸福感，*終領悟是可怕的怪物，是一切煩惱的根源。這本書，是博爾赫斯書籍崇拜情結的體現，像征具有無限性的宇宙、世界。人竭力突破未知，*終卻體驗到無限而確證自我的渺小無力。“如果空間是無限的，我們就處在空間的任何一點。如果時間是無限的，我們就處在時間的任何一點。”無限性、可能性、死亡、記憶與時間等概念哲學、玄學層面的思考蘊含在各篇當中。
《埃瓦裡斯托卡列戈》
隨筆集，一九三〇年出版，是博爾赫斯對於阿根廷詩人埃瓦裡斯托卡列戈生平和作品的介紹與評價，同時也是他對於阿根廷市井生活的想像。埃瓦裡斯托卡列戈是一位根植於市井的詩人，他筆下的市郊，與博爾赫斯的成長環境截然不同，遍布歡聲笑語卻又隨時劍撥弩張。探戈、六弦琴、匕首、英雄、叛徒等等市郊生活的關鍵詞，彙成了博爾赫斯眼中的江湖。
《討論集》
隨筆集，一九三二年出版，收錄博爾赫斯所寫的書評、影評，展開文學藝術觀的討論。如《高喬詩歌》、《阿根廷作家與傳統》關注阿根廷本土文學風貌，《另一個惠特曼》、《福樓拜和他典範的目標》則把目光轉向世界文學，《阿喀琉斯和烏龜永恆的賽跑》、《烏龜的變形》探討作者心心念念的哲學命題。文章涉獵廣泛，博爾赫斯說：“我的生活缺乏生命和死亡。正是這種缺乏使我勉為其難地喜好這些瑣碎小事。”
《永恆史》
隨筆集,一九三六年出版，收八篇。其中《永恆史》梳理並否定了柏拉圖主義與基督教神學關於“永恆”的歷史，《評注兩則接近阿爾莫塔辛》試圖證實時間的“圓形”性質……“永恆”、“輪回”、“循環”，均指向時間命題。
《探討別集》
隨筆集，一九五二年出版，收三十五篇，是博爾赫斯對他鐘愛的作品、鐘愛的作家的評論。他由秦始皇焚書談儒家經典的流傳，在卡夫卡的小說裡追蹤卡夫卡的美學先驅，從濟慈的詩句中找尋個體與群體的時空聯繫，從霍桑和愛倫坡那兒發現幻想與真實相踫撞的心理軌跡，這些不囿成見的審美認識顯示出超前的感知。
《詩藝》
演講集。一九六七年秋，博爾赫斯應哈佛大學諾頓講座之邀，就詩的地位、隱喻模式、小說與詩、音韻與翻譯等展開六講。講座錄音帶在圖書館塵封三十多年後，由時任西安大略大學現代語言文學繫副教授的凱林–安德米海列司庫整理出版。全集廣征博引，涉及從古至今諸多文學現像，又有著口語化文本的不拘形式感，娓娓道來，收放自如。“《詩藝》是一本介紹文學、介紹品位，也介紹博爾赫斯本人的書……博爾赫斯跟歷代的作家與文本展開對話，而這些題材即使是一再反復引述討論也總還是顯得津津有味。”
《序言集以及序言之序言》
序言是博爾赫斯鐘愛的一種體裁，他寫過的序言數以百計。序言也是博爾赫斯銳意革新的一種體裁，他為此專門撰寫了《序言之序言》，直言“在微弱多數的情況下，序言近似於酒後的致辭或者葬禮的悼詞，不負責任地極盡誇張之能事，讀之令人懷疑”，並提出序言的新理論，宣稱序言應該是評論的新側面，而非祝酒詞的次要形式。
本書以《序言之序言》為先導，共收錄了三十九篇精彩紛呈的序言，評介的對像不受時間空間的羈絆，不僅可以看到作者熟悉的到阿根廷作家，也不乏莎士比亞、卡夫卡、惠特曼等不朽的經典，充分展現了博氏序言的獨特風格。
《博爾赫斯，口述》
演講集。一九七八年五六月間，博爾赫斯在阿根廷貝爾格拉諾大學講授了五堂課，分別以書籍、不朽、伊曼紐爾斯威登堡、偵探小說以及時間為題。主題看似宏大抽像，作者另闢蹊徑，帶給讀者全新的思辨體驗：從口述傳統角度談論書籍的歷史，以詩歌為切入點分析不朽的意義，借斯威登堡談生與死的哲學命題，把偵探小說譽為混亂文學時代裡的拯救者。五堂課統以“時間”這個形而上學的基本問題貫穿始終。
《七夜》
博爾赫斯技巧精湛的寫作背後，支撐著的是龐雜浩瀚的閱讀量和畢生埋首的治學熱情，他的非虛構作品充滿了各式各樣天馬行空的文學動機。本書為演講集，一九八〇年出版，收錄博爾赫斯在一九七七年夏天所做的七場講座內容，分別以《神曲》、夢魘、《一千零一夜》、佛教、詩歌、猶太教神秘主義以及失明為題，講述博爾赫斯與《神曲》的交往、鏡子與迷宮混雜的夢魘、東方意識、佛教的本質、詩的審美、聖書的觀念以及藝術的工具等等。
《但丁九篇》
但丁的《神曲》是博爾赫斯鐘愛的作品，本書收錄了他為它寫下的九篇妙趣橫生的短文。本書有別於艱澀乏味、空洞無物的學術論文，有的從《神曲》裡的一個人物，有的從其中的一個細節，有的甚至從某個詞語出發，結合心理學、哲學、神學等各領域的觀點，豐富了對《神曲》的解讀。書中沒有任何拒人於千裡之外的文學理論和長盤累牘的方法論，每一篇都精致可愛，獨立成章，體現出作者極高的文學造詣和閱讀素養。
《私人藏書：序言集》
博爾赫斯另闢蹊徑，不以文學的運動、年代以及對作品的繁瑣分析為標準，而是回歸本質，著眼於“文學的美”，精心挑選出自己“愛不釋手並極想與人分享的書”，組成一套帶有強烈個人風格的“私人藏書”，並為每本藏書作序。本書共收序言六十四篇，一九八八年出版。所論既有大家耳熟能詳的名家名作，如馬可波羅《行紀》、陀思妥耶夫斯基《群魔》和《一千零一夜》，也有如今已凐沒無聞的拉美作家；既有歐美文壇的巨擘，也有來自日本、印度等東方國家的著作。
