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  • 《蕭紅精選集》(精裝)民國炮火掩不住蕭紅的纔華,備受魯迅、茅
    該商品所屬分類:文學 -> 名家作品
    【市場價】
    308-448
    【優惠價】
    193-280
    【作者】 蕭紅 
    【所屬類別】 圖書  文學  名家作品 
    【出版社】北京燕山出版社 
    【ISBN】9787540206185
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787540206185
    叢書名:世紀文學經典

    作者:蕭紅
    出版社:北京燕山出版社
    出版時間:2015年03月 


        
        
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    編輯推薦
    ★魯迅、茅盾激賞的一代“文學洛神”,繼張愛玲後*受矚目的現代纔女作家。

    ★聯合國教科文組織盛贊的“世界上*秀的當代女作家之一”

    ★收入“蕭紅文學獎”得主季紅真遴選的蕭紅*重要作品《呼蘭河傳》《生死場》等。


    ★我相信蕭紅的書,將成為此後世世代代都有人閱讀的經典之作。——夏志清




















































































































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    內容簡介
    “世紀文學經典”精裝書繫,華文20世紀名家荟萃,讀者和專家共同評選,名作彙聚,學者作序,宜讀宜品宜藏。
    本書收入蕭紅**影響力的小說《王阿嫂之死》《呼蘭河傳》《生死場》《小城三月》及《商市街》《歐羅巴旅館》《回憶魯迅先生》等十餘篇經典散文。在中國現代小說史上,蕭紅以《生死場》《呼蘭河傳》創造了一種具有自己獨特風格的小說文體,其意義在於“從一個方面實現了文學史的銜接、承續,在審美意識上溝通了現代文學與傳統文學”。蕭紅的散文創作也具有很高的成就。她的散文淒切憂婉,在情感濃度和抒寫張力上都較深刻強烈,刻畫人物注重心理深層的挖掘,文字風格獨樹一幟。
    作者簡介
    蕭紅(1911—1942),中國近現代女作家,原名張迺瑩,1911年出生於黑龍江省哈爾濱市呼蘭區一個封建地主家庭,幼年喪母。1935年,在魯迅的支持下,發表了成名作《生死場》震驚文壇,被稱為抗日作家。1936年,東渡日本,並寫下了散文《孤獨的生活》,長篇組詩《砂粒》等。1940年與端木蕻良同抵香港,之後發表了中篇小說《馬伯樂》和著名長篇小說《呼蘭河傳》。1942年1月22日病逝於香港。
    目錄
    目錄
    對著人類的愚昧

    小說編

    王阿嫂的死
    生死場
    小城三月
    呼蘭河傳
    散文編
    歐羅巴旅館
    雪天

    *末的一塊木柈目錄
    對著人類的愚昧

    小說編

    王阿嫂的死
    生死場
    小城三月
    呼蘭河傳
    散文編
    歐羅巴旅館
    雪天

    *末的一塊木柈
    黑“列巴”和白鹽
    度日

    當鋪
    幾個歡快的日子
    夏夜
    一個南方的姑娘
    蹲在洋車上
    鍍金的學說
    祖父死了的時候
    感情的碎片
    回憶魯迅先生
    海外的悲悼
    一條鐵路底完成
    失眠之夜
    “九一八”致弟弟書
    天空的點綴
    創作要目
    前言
    對著人類的愚昧
    季紅真
    蕭紅本名張迺瑩,是中國現代文學史上一個著名的女作家,20世紀30年代以表現東北民眾抵抗日本侵略者的中篇小說《生死場》震驚文壇,被稱為抗日作家。她以自己短暫的一生,在不到十年的時間裡,寫下了近百萬字的文學作品,涉及小說、散文、詩歌、戲劇等多種文體,留給我們一筆豐富的文學遺產,至今仍然激動著讀者,影響了中國當代文學的發展。對著人類的愚昧
    季紅真
    蕭紅本名張迺瑩,是中國現代文學史上一個著名的女作家,20世紀30年代以表現東北民眾抵抗日本侵略者的中篇小說《生死場》震驚文壇,被稱為抗日作家。她以自己短暫的一生,在不到十年的時間裡,寫下了近百萬字的文學作品,涉及小說、散文、詩歌、戲劇等多種文體,留給我們一筆豐富的文學遺產,至今仍然激動著讀者,影響了中國當代文學的發展。
    1911年6月1日,蕭紅出生在黑龍江省呼蘭縣一個具有維新傾向的鄉紳地主家庭。他的父親張廷舉是呼蘭教育界的頭面人物,出任過小學校長等多種職務,是個兼容新舊、善於變通的矛盾人物。蕭紅從小在祖父的溺愛中長大,和家族中其他人感情都很疏遠。她受惠於“五四”新文化運動婦女解放的思潮,呼蘭的小學剛一設立女生部,就被送進學校讀書。小學畢業的時候,因為升學和父親發生了*初的衝突。經過一年的持續鬥爭,她得以進入哈爾濱東省特別區區立**女子中學讀書。她在這裡接觸到有著新的知識結構與思想背景的教師,也接觸了魯迅等一批新文學作家的作品和域外左翼作家的許多著作,初步形成了自己的世界觀。她在課外練習寫作,學習繪畫,參加各種體育鍛煉,喜歡和有思想的男同學交往。她投身愛國學生運動,熱衷於各種社會活動。大都市中的經歷開闊了她的視野,對於資本主義的現代文明有了切膚的感受,獲得觀察社會的新視角。她立下獨立自主的人生理想,向往富於創造的藝術生涯,由於接受了更激進的左翼思潮而和父親發生了思想的分歧,終於因為婚姻問題爆發為不可調和的對抗。
    蕭紅離家出走,和表哥陸宗舜到北京,進北平女師大附中學習。由於家庭的經濟制裁,蕭紅被迫退回家中,被軟禁在阿城的張家老宅中達十個多月,後趁“九一八”之後的混亂逃了出來。經過一段饑寒交迫的流浪生活,在寒鼕來臨的時候,蕭紅陷落在未婚夫汪恩甲的情感圈套中,和他在旅館中同居。其間曾經再次出走,獨自一人到北京,想恢復學籍,終因經濟原因而未果。汪恩甲追到北京,把蕭紅押回了哈爾濱。兩個人在旅館中住了多半年,欠下老的食宿費。汪恩甲說回家取些錢,離去後再沒回來。老板斷絕了對她的供應,揚言交不出錢就把她賣到妓院。臨盆在即的蕭紅,在萬般無奈的處境中,投書《國際協報》,得到蕭軍等左翼文化人的同情與幫助。後來,趁著哈爾濱發大水,她乘一隻送柴草的小船出了牢籠。
    她和蕭軍結合,將生下的孩子送了人。為了紀念他們在艱難困苦中的邂逅相愛,朋友在《東三省商報》副刊《原野》上,發表了他們的愛情詩專刊。蕭紅從此走上了文學創作的道路,也走上了左翼文化的道路。她在病痛中參加賑災畫展,參加話劇演出,為愛國報紙《東北民眾報》刻鋼板。她在左翼文化人的圈子中,結識了職業革命家、武裝抗日的壯士和前衛的藝術家,對於她的思想和藝術都產生了深刻的影響,促進了她的創作。1934年中秋節之後,她和蕭軍出版了合集《跋涉》,很快就被日偽當局查禁。在精神的大恐怖之下,他們逃離“偽滿洲國”,投奔時在青島的朋友共產黨員舒群。在他們離開一周以後,他們的朋友共產黨員羅烽被捕。在此後殘酷的鬥爭歲月裡,他們的不少朋友為國捐軀。
    蕭紅在青島主編《新女性周刊》,並且完成了《生死場》的寫作(原名《麥場》)。不久,青島的黨組織被破壞,舒群全家被捕,他們再次陷入精神的大恐怖之中。他們懷著僥幸的心理投書魯迅,在迷惘中請教革命文學的方向。魯迅很快回了信,這對於他們是極大的鼓舞。年底,他們坐在四等艙的雜貨堆裡,離開青島奔向上海。他們初到上海的日子是貧困的,在魯迅的幫助下,他們逐步叩開文壇的大門,並結識了茅盾、聶紺弩、葉紫和胡風等一批左翼作家,和他們保持了終身的友誼。1935年,在魯迅的支持下,他們和葉紫組成了奴隸社,自費出版了“奴隸叢書”,包括蕭軍的《八月的鄉村》、葉紫的《豐收》和蕭紅的《生死場》。兩蕭一躍成為著名的抗日作家,他們的作品是抗日文學的經典。魯迅為蕭紅的《生死場》作序,胡風為《生死場》寫了後記,高度評價了她的思想與藝術。在魯迅身邊,蕭紅受到了多方面的熏陶和啟迪,思想和藝術更加成熟,完成了記敘自己在哈爾濱艱難生活的《商市街》。她結識了馮雪峰、史沫特萊和鹿地亙等左翼文人,增進了對中外文化的了解,這對她文學觀念的發展有著重要的作用。
    由於和蕭軍的情感糾葛,1936年夏天,蕭紅獨自東渡日本。她在東京安頓下來,一邊學習日文,一邊堅持寫作。她受到了日本刑事的無理騷擾,對於這個民族有了更切近的觀察。不久她又經受了魯迅逝世的巨大悲痛,這是繼至愛的祖父去世之後,對她**的精神打擊。“西安事變”的爆發,又使她驚惶了一天。由於與蕭軍“沒有結果的戀愛”,她改變在日本居住一年的計劃,於1937年1月離開日本回到上海。由於和蕭軍的關繫,她一度出走,進入一家猶太人開辦的畫院學習,但很快就被蕭軍找了回來。春天到來的時候,她又獨自到北京小住。她和在北京搞學生運動的老友舒群一起,登上長城,被雄偉的景物和精美的藝術震撼,緩解了個人的悲傷情感。回到上海之後,她和蕭軍的關繫有所改善。時局的迅速變化,也使她很快從個人的情感創痛中解脫出來。“七七事變”的爆發,拉開了全民抗戰的歷史帷幕。上海“八一三”抗戰開始的第二天,她就寫下控訴日本法西斯轟炸閘北的散文《天空的點綴》。為了援救日本友人鹿地亙,她置生死於度外四處奔走。她和朋友們一起,支持胡風創辦以抗日為宗旨的文學刊物《七月》,這個名字就是她起的。在組稿會上,她結識了東北來的青年作家端木蕻良。
    1940年1月19日,蕭紅和端木蕻良飛到香港。這裡是她人生的終點,也是她創作的又一個高峰期。她參加了文化界的各項活動,用自己的筆呼應著民族解放的偉大鬥爭,寫下了一生中許多重要作品。她為紀念魯迅先生,創作了啞劇劇本《民族魂魯迅》;完成了長篇小說《呼蘭河傳》和長篇小說《馬伯樂》的**部;寫出了《小城三月》《北中國》《後花園》等優秀的中短篇小說。正當創造力旺盛的高峰期,她卻被病魔纏上,《馬伯樂》的第二部剛剛寫完第九章,就一病不起。她輾轉病榻,住在英殖民地的醫院裡,備感被人冷視的淒涼。而戰爭的炮火又催逼而來,使她的精神也備受驚嚇和折磨。1942年1月8日,太平洋戰爭爆發,她在炮火中仍然和照看她的友人駱賓基探討文學,計劃著勝利以後約上幾個朋友,重走紅軍長征的路線,完成馮雪峰表現長征而沒有寫完的“半部紅樓”。可惜法西斯的魔爪撕碎了她的文學之夢。由於日軍占領後的軍管,她顛簸在頻繁遷移的路途中:從自己的家到醫院,從醫院到旅館,從旅館到朋友家,再到另外的旅館;從英國的醫院到法國的醫院,從私人醫院到臨時的醫療站……終於還是死於庸醫誤診,終年纔三十一歲。臨終前的遺言說:“半生盡遭白眼冷遇……身先死,不甘,不甘。”
    蕭紅的一生是逃亡漂泊的一生,也是反抗戰鬥、充滿創造精神的一生。她逃避法西斯的迫害,*終還是死於戰爭的炮火;她反抗父權制的精神奴役,但還是一而再再而三地陷落在男權文化的話語陷阱中,感嘆作為女人的不幸。她把自身的解放彙入民族解放的洪流中,用自己的筆書寫著人民的苦難、屈辱、悲憤與抗爭。她在遍布荊棘的不歸路上跋涉一生,生命轉換在神奇的語言文字中,煥發出超越時空的灼人的藝術光彩。

    蕭紅是一個有著獨立思想的作家。她生活的20世紀上半葉,正是中國歷史的多事之秋。階級壓迫的慘烈與民族危亡的緊迫,法西斯戰爭的巨大災禍,都影響著她的生活與創作。她回應著時代的要求,以戰鬥的姿態進入民族乃至人類爭取解放的行列。
    蕭紅開始寫作的30年代初,正是左翼文學方興未艾的時期。革命文學基本的宗旨是從社會學的角度,以階級論為基礎,關懷底層民眾的苦難、促進社會的變革。她感應著這樣的潮流,一起步就是一個左翼作家,對於底層民眾的關注貫穿她的一生,用自己的筆揭露社會的黑暗也是她創作中的重要部分。她主要是以鄉土為基本視角,表現普通農民悲慘的生活,他們的反抗、失敗與屈辱,他們麻木的精神狀況,他們在嚴酷的自然力與社會政治結構的雙重壓迫下卑微的生存。這一點使她和激進的左翼思潮保持了心理的距離,也自覺地和民粹主義區別出來,思想的源頭更接近“五四”開創的啟蒙理想。
    蕭紅同情革命,在早期的小說《看風箏》中就涉及了職業革命家,《生死場》出版的時候署名“蕭紅”,也是為了和蕭軍聯名隱喻“小小紅軍”的意思。但是她不願意參與黨派鬥爭,不肯進入任何主流話語的腹地。在政治上更接近自由主義的立場,這和“五四”個性解放的思潮相通,而區別於一般的革命文學主張。特別是在抗日戰爭全面爆發之後,面對法西斯暴力的摧殘,蕭紅明確提出作家不是屬於階級的,而是屬於人類的,不管是過去還是現代,作家都要對著人類的愚昧。這樣的思想深度,是她得以超越時代的重要原因。
    蕭紅成長在一個文化震動的時代,戰爭的炮火也搖撼著嚴密的體制,這使她可以在新的意識形態背景中洞察歷史與文明。她的主要作品中,都表達了對於父權制文化所體現的價值觀念的懷疑乃至嘲諷與批判。對於鄉土社會所維繫的傳統文化價值是她主要審視的對像,生命的沉寂、卑瑣,情感價值的荒涼,以及迷信、保守、自私、勢利、愚昧到殘酷的程度等,《呼蘭河傳》是典型的代表。對於近代資本主義文化締造的現代大都市,她的批判也是犀利的,《生死場》中的鄉村女性金枝,為了生活勇敢地走進城市,在令人恐怖的底層,得到的是更難堪的被強暴的屈辱。馬伯樂的洋奴家庭是以基督教為背景,體現著殖民文化的特征,而自私、虛偽與吝嗇則同樣表現了精神的空虛腐朽。蕭紅通過他一路逃亡的遭遇,寫出了都市社會中各種無恥之徒的丑惡嘴臉。她在日本寫給蕭軍的信中,陳述了自己對於日本的印像,認為是比中國還要病態的民族,沒有“健康的靈魂”。她揭露著封建文化熏陶出來的男性,也嘲笑了外來文化教育出來的新式知識者,發現了他們共同的虛偽。這些都屬於她所謂“人類的愚昧”的範疇。蕭紅的思考因此超越了種族與文化,達到了人類性的高度。
    所有這一切,又是基於性別的立場。蕭紅是從女性的經驗洞察歷史,追問女性生存的價值與意義。她作品中感人至深的是女性的文化處境及其命運,所有的女性人物幾乎都是悲劇的結局。在階級壓迫下的鄉村婦女是*悲慘的一群,《生死場》中的王婆是一個典型,“她一生的痛苦都是沒有代價的”。傳統文化培養出來的文化性格,遭逢文化衝突的時代,在閉塞的小城保守的風氣中,隻能被舊的婚姻制度吞噬,《小城三月》中的翠姨是典型。而大都市中的知識婦女,則在瑣碎的日常生活中忙碌掙扎,《煩擾的一日》是直述態的表達。處於進步文化陣營中的女性,仍然要受到主張維新的朋友嘲笑,這是蕭紅自己的切身感受。她的女權思想是明確的,來自她從小到大的艱難抗爭。這也是她至今啟發著女性文學的走向,影響著不少後來人的重要原因。
    蕭紅寫作之始,就經歷了摯愛的祖父的死、生產的痛苦與失去孩子的悲傷,這使她特別敏感生殖與死亡的問題。可以說這個問題是她創作的母題,一以貫之地存在於階級、民族的表層敘事中,體現著她獨具的女性敏感。她早期的短篇《王阿嫂的死》,就是寫一個貧苦的傭工孕婦,丈夫被地主燒死,獨自帶領一個養女生活,被地主毆打之後,在地頭早產身亡,五分鐘以後,剛出生的嬰兒也隨即死去。《生死場》中為鄉村女性的生殖專門設了一節《刑罰的日子》,幾個不同的場景順序出現,表現了女人像動物一樣悲慘的境遇。在生物學與文化學的不同層面上,揭示了女性生存的特殊苦難,也揭示出蒙昧的生存中,生命沒有價值的毀滅,人生沒有意義的循環。在戰爭的環境中,生命的脆弱就更加明顯。蕭紅晚期的作品中,充滿了“人生何如”的疑問。在短篇《後花園》中,把這個疑問借助一個貧苦磨倌之口表達出來,寄托自己的探索。這是曠古的憂愁,生命的原始悲哀,蕭紅以女性獨特的敏感,追問人生與人性的終極價值。盡管如此,在民族解放的鬥爭時代,蕭紅始終都在尋找民族精神的健康力量。《呼蘭河傳》結尾的第七章,在一個承受著苦難命運的磨難、無聲地抵抗著惡俗世風的壓迫、又滿懷希望地生活著的貧窮磨倌身上,發現了平實的生命力量。這是蕭紅在接近生命終點的時候,傾注一生尋找的結果。

    蕭紅在藝術上也是一個拓荒者。
    她忠實於自己的體驗和感覺,對於漢語的神奇魅力具有獨特的感悟。她的語言生動單純而又形像飽滿,具有生命的質感。她以兒童般的想像力,創造出非她莫屬的靈活句式,完成自由地表述。《商市街》中,她細膩地記敘了寒冷、饑餓、孤獨、寂寞等感覺,創造出一個完全屬於自己的心靈世界。她對於細節的捕捉尤其敏銳,所有的作品中都充滿聲音、色彩、線條、畫面、形像,在白描中渾然一體,產生多維的視聽效果。她富於直覺的聯想,以*樸素的形像轉喻出像征的意義,比如磨倌的形像在她的作品中不止一次地出現,這是舊日北方農村中*尋常的職業,使人聯想到時間的循環與不斷重復的人生。她的作品中,就是人與物之間,也形成質樸的互喻關繫。《生死場》中“老馬走進屠場”一節,以一個簡單的陳述句,概括了底層民眾像動物一樣任人宰割的悲慘境地。以身體的隱喻為中心的修辭手法,推動著敘事的發展,這是蕭紅以詩歌的任意性原則,突破了一般性的語法規則,也是她的作品具有詩性效果的原因。從現實主義以人物為中心的美學原則出發,可以批評她的人物面目不清性格不明,但是正是這種模糊性有效地傳達出一種蒙昧的生存狀況,暗合於世紀之交的美學潮流,體現出她前衛的藝術姿態。
    蕭紅是一個自覺的文體探索者。她曾經一再地對朋友說,有一種小說學,說小說一定要寫得像契訶夫,像巴爾扎克;我不相信這一套,有各式各樣的生活,有各式各樣的作家,就有各式各樣的小說。就是對她崇拜的魯迅先生,她也懷有超越的藝術抱負。她認為有出息的作家不應該屈從於權威,藝術上要走自己的路。她以自己的艱苦實踐,完成了文體的創造性建造。《呼蘭河傳》是一個典範,她綜合地運用了各種文體。從電影、風俗畫、自敘傳的抒情詩,到可以獨立成章的短篇小說,以互相勾連的場景與人物,傳達出整體的文化氛圍,使分散的細節獲得內在的聯繫。她的散文也以文體的自由見長,像《回憶魯迅先生》這樣的長文,全部以瑣瑣碎碎的細節和斷斷續續的一些場景組織起來,卻生動地寫出了魯迅作為普通人的日常生活,寫出了他的家庭氣氛,以及所有成員的性格。蕭紅運用過各種文體,也可以看出她駕馭文體形式的超群能力。這種充分個性化的文體自覺,成為20世紀80年代中國小說文體革命的重要理論依據,也可以看出蕭紅對於中國文學的重大貢獻。
    蕭紅具有詩人的氣質,不僅創造出了一些詩篇,就是在敘事性的作品中,也富於抒情的節律和復沓的節奏感。比如《呼蘭河傳》的第四章,從第二節起,開頭的**句話都是“我家是荒涼的”,或者“我家的院子是荒涼的”,形成復沓的節奏,以一唱三嘆式的情感旋律,強調基本的語義,將各種細節關聯在統一的語義場中,使以前和以後的敘事都滲透了悲涼的意蘊。它因此常常被論者當成抒情小說,有的研究者甚至極言《呼蘭河傳》是不可分析的。以荒涼為主題,以淒美的情感為基調,幾乎是她晚期小說創作的一個顯著的特點,體現在所有的作品中,使寫實的風格中滲透了抒情的詩魂。這種風格化的詩性特點,體現著她古典文學的深厚修養。她的創作從根本上說是漢語文學在文化震動的時代,成功的創作性轉換,而美學的源頭是古代的詩文傳統。
    蕭紅對於漢語寫作的傑出貢獻,還體現在她對於傳統敘事文學的借鋻與發展,由此帶來原型置換變形的效果。《小城三月》中的愛情悲劇,可以追溯到《紅樓夢》中寶、黛的婚姻悲劇。小說主人公翠姨的性格是中國經典的女性文化性格的一種類型,它的原型就是林黛玉。蕭紅通過這樣一種文化性格的悲劇性命運,表達了對於新舊雜陳的特定歷史時期,女性特殊的文化處境與心理的分裂,也從一個角度表現了四分五裂的中國靈魂。她賦予這個經典的原型以嶄新的文化難題,這就是在現代性的歷史過程中,個體的心靈所遭遇的沉重負荷,以及抗爭的無力。
    蕭紅的諷刺纔能也是卓越的,特別是在女作家當中尤其顯著。她的作品中充滿了對於黑暗的社會制度的批判,但是除了正面的揭露以外,也夾雜著犀利的嘲諷。其中包括了對於各種殘酷的文化制度虛偽性的揭示,對於文明創造者男性的揶揄。特別是晚期的《馬伯樂》,*集中地發揮了她的這一思想激發出來的諷刺纔情。她通過對於馬伯樂逃難過程的敘述,譏諷了都市中各種各樣腐朽、罪惡、墮落的無恥之徒,銜接起由魯迅開創的中國現代文學中的諷刺傳統。而對於主要人物馬伯樂的塑造,從他的洋奴家庭到社會交往範圍,從他的形體到話語方式,從他一無所能又自視甚高的種種荒誕之處,成功地塑造出一個沒用人的形像。這也是一種文化性格,也是新舊雜陳的時代生長出來的一種人物類型。從中可以看到高爾基《沒用人的一生》的影響,看到蕭紅對於20世紀文學潮流的廣泛汲取。把罪惡的社會制度與文化的歷史演變,深化到性格的內在分裂,這是她區別於高爾基的獨特發現與表達。
    蕭紅是20世紀漢語寫作的典範作家,她對於中國新文學發展的影響是深遠的。她的探索被一代一代的讀者接受理解,她的著作不斷地再版,她的思想成為重要的資源。特別是近二十多年來的女性文學,受到她啟發與影響的作家不乏其人。她所開闢的女性話語空間,她所創造的女性表達方式,她所發揮的漢語魅力,都在激發著新的跋涉者的精神光芒。她的血肉融進了中國文學的悠久歷史,同時也成為新文學的傳統之一。
    是為序。
    媒體評論
    我相信蕭紅的書,將成為此後世世代代都有人閱讀的經典之作。
    ——夏志清
    蕭紅將小說散文化,詩化,逶迤敘來,無邊地伸展,隻需忠實於個人的生活經驗和生命體驗,通過自由聯想連綴起來,而無需依賴虛構的想像。她和那些沾沾自喜於編造故事的寫手不同,為了贏得寫作的自由,她必須擺脫情節一類沉重的外殼,拋棄那些過於顯眼的手段,所有羈絆夢想的技藝性的東西。她讓寫作回歸本原,讓心靈和生活面對面呼吸、對話、吟唱。
    ——作家 林賢治
    看《呼蘭河傳》——詩人 桑克
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    呼蘭河傳


    第 一 章



    嚴鼕一封鎖了大地的時候,則大地滿地裂著口,從南到北,從東到西,幾尺長的,一丈長的,還有好幾丈長的,它們毫無方向的,便隨時隨地,隻要嚴鼕一到,大地就裂開口了。嚴寒把大地凍裂了。年老的人,一進屋用掃帚掃著胡子上的冰溜,一面說:“今天好冷啊!地凍裂了。”趕車的車夫,頂著三星,繞著大鞭子走了六七十裡,天剛一蒙亮,進了大店,**句話就向客棧掌櫃的說:“好厲害的天啊!小刀子一樣。”等進了棧房,摘下狗皮帽子來,抽一袋煙之後,伸手去拿熱饅頭的時候,那伸出來的手在手背上有無數的裂口。人的手被凍裂了。賣豆腐的人清早起來沿著人家去叫賣,偶一不慎,就把盛豆腐的方木盤貼在地上拿不起來了。被凍在地上了。賣饅頭的老頭,背著木箱子,裡邊裝著熱饅頭,太陽一出來,就在街上叫喚。他剛一從家裡出來的時候,他走的快,他喊的聲音也大。可是過不了一會,他的腳上掛了掌子了,在腳心上好像踏著一個雞蛋似地,圓滾滾的。原來冰雪封滿了他的腳底了。使他走起來十分的不得力,若不是十分的加著小心,他就要跌倒了。就是這樣,也還是跌倒的。跌倒了是不很好的,把饅頭箱子跌翻了,饅頭從箱底一個一個的跑了出來。旁邊若有人看見,趁著這機會,趁著老頭子倒下一時還爬不起來的時候,就拾了幾個一邊喫著就走了。等老頭子掙扎起來,連饅頭帶冰雪一起檢到箱子去,一數,不對數。他明白了。他向著那走不太遠的喫他饅頭的人說:“好冷的天,地皮凍裂了,吞了我的饅頭了。”行路人聽了這話都笑了。他背起箱子來再往前走,那腳下的冰溜,似乎是越結越高,使他越走越困難,於是背上出了汗,眼睛上了霜,胡子上的冰溜越掛越多,而且因為呼吸的關繫,把破皮帽子的帽耳朵和帽前遮都掛了霜了。這老頭越走越慢,擔心受怕,顫顫驚驚,好像初次穿上滑冰鞋,被朋友推上了溜冰場似地。小狗凍得夜夜的叫喚,哽哽的,好像它的腳爪被火燒著一樣。天再冷下去:水缸被凍裂了;井被凍住了;大風雪的夜裡,竟會把人家的房子封住,睡了一夜,早晨起來,一推門,竟推不開門了。大地一到了這嚴寒的季節,一切都變了樣,天空是灰色的,好像刮了大風之後,呈著一種混沌沌的氣像,而且整天飛著清雪。人們走起路來是快的,嘴裡邊的呼吸,一遇到了嚴寒好像冒著煙似地。七匹馬拉著一輛大車,在曠野上成串的一輛挨著一輛的跑,打著燈籠,甩著大鞭子,天空掛著三星。跑了兩裡路之後,馬就冒汗了。再跑下去,這一批人馬在冰天雪地裡邊竟熱氣騰騰的了。一直到太陽出來,進了棧房,那些馬纔停止了出汗。但是一停止了出汗,馬毛立刻就上了霜。人和馬喫飽了之後,他們再跑。這寒帶的地方,人家很少,不像南方,走了一村,不遠又來了一村,過了一鎮,不遠又來了一鎮。這裡是什麼也看不見,遠望出去是一片白。從這一村到那一村,根本是看不見的。隻有憑了認路的人的記憶纔知道是走向了什麼方向。拉著糧食的七匹馬的大車,是到他們附近的城裡去。載來大豆的賣了大豆,載來高粱的賣了高粱。等回去的時候,他們帶了油,鹽和布匹。呼蘭河就是這樣的小城,這小城並不怎樣繁華,隻有兩條大街,一條從南到北,一條從東到西,而*有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精華。十字街上有金銀首飾店,布莊,油鹽店,茶莊,藥店,也有撥牙的洋醫生,那醫生的門前,掛著很大的招牌,那招牌上畫著特別大的有量米的鬥那麼大的一排牙齒,這廣告在這小城裡邊無乃太不相當,使人們看了竟不知道那是什麼東西,因為油店,布店和鹽店,他們都沒有什麼廣告,也不過是鹽店門前寫個“鹽”字,布店門前掛了兩張怕是自古亦有之的兩張布幌子。其餘的如藥店的招牌也不過是把那戴著花鏡的伸出手去在小枕頭上號著婦女們的脈管的醫生的名字掛在門外就是了。比方那醫生的名字叫李永春,那藥店也就叫“李永春”。人們憑著記憶,那怕就是李永春摘掉了他的招牌,人們也都知李永春是在那裡。不但城裡的人這樣,就是從鄉下來的人也多少都把這城裡的街道,和街道上盡是些什麼都記熟了。用不著什麼廣告,用不著什麼招引的方式,要買的比如油鹽,布匹之類,自己走進去就會買。不需要的,你就是掛了多大的牌子人們也是不去買。那牙醫生就是一個例子,那從鄉下來的人們看了這麼大的牙齒,真是覺得希奇古怪,所以那大牌子前邊,停了許多人在看,看也看不出是什麼道理來。假若他是正在牙痛,他也**的不去讓那用洋法子的醫生給他撥掉,也還是走到李永春藥店去,買二兩黃連,回家去含著算了吧!因為那牌子上的牙齒太大了,有點莫明其妙,怪害怕的。





     
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