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   晉汾古建築預查紀略
   談北京的幾個文物建築
   我們的首都
   達·芬奇--具有偉大遠見的建築工程師
   論中國建築之幾個特征
   1931年11月19日在協和小禮堂的演講
附錄一：書信
   致胡適/致瀋從文
   致梁思莊/致梁再冰
   致費正清、費慰梅
   致傅斯年/致金嶽霖
   致梁思成
附錄二：林徽因年表

胡適（學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家）：林徽因被胡適譽為中國近代首位纔女。

瀋從文（作家）：林徽因是絕頂聰明的小姐。

蕭離（《大公報》記者）：林徽因是聰慧絕倫的藝術家。

費正清（歷史學家、漢學家、林徽因好友）：她是具有創造纔華的作家、詩人，是一個具有豐富的審美能力和廣博智力活動興趣的婦女，而且她交際起來又洋溢著迷人的魅力。在這個家，或者她所在的任何場合，所有在場的人總是全都圍繞著她轉。

夏鑄久（建築學家）：林徽因的建築史寫作，文字動人，使得一種技術性的寫作，也滿了熱情，以帶有深情之語句，肯定的口氣，鼓舞讀者之感情。

梁再冰（林徽因之女）：現在的人提到林徽因，不是把她看成美女就是把她看成纔女。實際上我認為她更主要是一位非常有社會責任感的建築學家。她和我父親梁思成是長期的合作者，這種合作基於他們共同的理念，和他們對這個事業的獻身精神。

梁從誡（林徽因之子）：在現代中國的文化界裡，母親也許可以算得上是一位多少帶有一些"文藝復興色彩"的人，即把多方面的知識和纔華--文學的和科學 的、人文學科和工程技術的、東方的和西方的、古代的和現代的--彙集於一身，並且不限於通常人們所說的修養。而是在許多領域都能達到一般專業者難以企 及的高度。

李健吾（作家）：林徽因的聰明和高傲隔絕了她和一般人的距離……絕頂聰明，又是一副赤熱的心腸，口快，性子直，好強，幾乎婦女全把她當做仇敵。

客觀看來，聰明絕頂的林徽因，交往多數各界精英，女性中鮮有此輩，她們既不能和林徽因於同一層面對話交流，林徽因更不會世故地作謙虛狀與之敷衍、周旋，那麼她遭到誤解、生分以致嫉妒、怨恨怕是難免的了。

金嶽霖：三十年代金嶽霖曾題"梁上君子、林下美人"的對聯贈於梁思成、林徽因夫婦。

汪曾祺（散文家、戲劇家、小說家）：有一位研究哲學的金先生每次跑警報總要提一隻很小的手提箱，箱子裡不是什麼別的東西，是一個女朋友寫給他的信--情 書。他把這些情書視如性命，有時也會拿出一兩封來給別人看。沒什麼不能看的，因為沒有卿卿我我的肉麻的話，隻是一個聰明女人對生活的感受……這些信實在是 可以拿來出版的……我看過這個女人的照片，人長得就像她寫的那些信。

陳從周（同濟大學教授）：她（指林徽因）指著吳晗的鼻子，大聲譴責。雖然那時她肺病已重，喉音失嗓，然而在她的神情與氣氛中，真是句句是深情。牌樓今日早已隨著文化浩劫一同煙消雲散，但林徽因當日的金剛怒吼，必將永遠環繞在每一名具有良知血性的中國學者心頭。

陳學勇（林徽因研究者）：林徽因應該是這一群體（中國婦女先覺者）中很特別的一個。面對這樣的女子，倘若還要糾纏她的情感，那麼那個據說為她終身不娶的 哲學家金嶽霖的真誠能夠說明她情感的品質。倘若還要記起她的纔華，那麼她的詩文以及她與梁思成共同完成的論著還不足以表現她纔華的全部，因為那些充滿知 性與靈性的連珠的妙語已經絕響。倘若還要記起她的堅忍與真誠，那麼她一生的病痛以及伴隨梁思成考察的那些不可計數的荒郊野地裡的民宅古寺足以證明，她確實 是一位不可多得的真正的女人。

蕭乾（作家、翻譯家、記者）：聽說徽因得了很嚴重的肺病，還經常得臥床休息。可她哪像個病人，穿了一身騎 馬裝……她說起話來，別人幾乎插不上嘴。徽因的健談絕不是結了婚的婦人的那種閑言碎語，而常是有學識，有見地，犀利敏捷的批評……她從不拐彎抹角，模稜兩 可。這種純學術的批評，也從來沒有人記仇。我常常折服於徽因過人的藝術悟性。

冰心（詩人、作家、翻譯家）："她很美麗，很有纔氣。"比較林徽因和陸小曼時，更以為林徽因"俏"、陸小曼不俏。與林徽因一起長大的堂姐堂妹，幾乎都能細致入微地描繪她當年的衣著打扮、舉止言談是如何地令她們傾倒。

張幼儀（徐志摩原配夫人）：徐志摩的女朋友是另一位思想更復雜、長相更漂亮、雙腳完全自由的女士。

文潔若（翻譯家、作家）：歐洲文藝復興時期，曾出現過像達·芬奇那樣的多面手。他既是大畫家，又是大數學家、力學家和工程師。林 徽因則是在中國的文藝復興時期脫穎而出的一位多纔多藝的人。她在建築學方面的成績，無疑是主要的，然而在詩歌、小說、散文、戲劇等方面，也都有所建樹。

卞之琳（作家）：她天生是詩人氣質、酷愛戲劇，也專學過舞臺設計，卻是她的丈夫建築學和中國建築史名家梁思成的同行，表面上不過主要是後者的得力協作者，實際卻是他靈感的源泉。

1931年11月19日在協和小禮堂的演講
女士們，先生們！建築是全世界的語言，當你踏上一塊陌生的國土的時候，也許首先和你對話的，是這塊土地上的建築。它會以一個民族所特有的風格，向你講述這個民族的歷史，講述這個國家所特有的美的精神，它比寫在史書上的形像更真實，更具有文化內涵，帶著愛的情感，走進你的心靈。漫長的人類文明歷程，多少悲壯的歷史情景，夢幻一般遠逝，而在自然與社會的時空演變中，建築文化卻頑強地挽住了歷史的精神氣質和意蘊，它那統一的空間組合、比例尺度、色彩和質感的美的形態，透視出時代、社會、國家和民族的政治、哲學、宗教、倫理、民俗等意識形態的內涵，我們不妨先看北平的宮室建築。
北平城幾乎完全是根據《周書》、《考工記》中"匠人營國，方九裡，旁三門，國中九經九緯，經途九軌，左祖右社，面朝後市"的規劃思想建設起來的。北平城從地圖上看，是個整齊的凸字形，紫禁城是它的中心。除了城牆的西北角略退進一個小角外，全城布局基本是左右對稱的。它自北而南，存在著縱貫全城的中軸線。北起鐘鼓樓，過景山，穿神武門直達紫禁城的中心三大殿。然後出午門、天安門、正陽門直至永定門，全長 8000 米。這種全城布局 上的整體感和穩定感，引起了西方建築家和學者的無限贊嘆，稱之為世界奇觀之一。
中國的封建社會，與西方有著明顯的不同。中國的封建概念，基本上是中央集權，分層次的完整統一著。在這樣的封建社會結構中，它的社會特征必然在文化上反映出來，其一是以"禮"立綱，建立封建統一的秩序，這是文化上的倫理性；其二是以"雄健"為藝術特征，反映出封建大國的風度，試想諸位先生、女士站在故宮的午門前，會有什麼感受呢?也許是咄咄逼人的崇高吧!從驚懼到驚嘆，再到崇高，這是宮殿建築形像的感受心理。"左祖右社"是對皇宮而言，"左祖"指的是左邊的太廟，"右社"指的是右邊的社稷壇。"旁三門"是指東、西、北面各兩座城門。日壇和月壇分列在城東和城西，南面是天壇，北面是地壇。"九經九緯"是指城內南北向與東西向各有九條主要街道。而南北的主要街道同時能並列九輛車馬即"經途九軌"，北京的街道原來是寬的，清末以來逐漸被民房侵占，越來越窄了。所以你可以想像當年馬可波羅到了北平，就跟鄉巴佬進城一樣嚇懵了，歐洲人哪裡見過這麼偉大氣魄的城市!
吸引了馬可波羅的是中國建築中，表現出人和天地自然無比親近的關繫。中國傳統的建築群體，顯示了明晰的理性精神，能反映這一點的，莫過於方、正、組、圓的建築形態。方，就是剛纔我講過的方九裡，旁三門的方形城市，以及方形建築、方形布局；正，是整齊、有序，中軸、對稱；組，是有簡單的個體，沿水平方向，鋪展出復雜豐富的群體；圓，則代表天體、寧宙，日月星辰如天壇、地壇、日壇、月壇。不過中國的建築藝術又始終貫徹著人為萬物之靈的人本意識，追求人間現實的生活理想和藝術情趣，正是中國的建築所創造的"天人合一"，及"我以天地為棟宇"的融合境界，感動了馬可波羅。"面朝後市"也是對皇宮而言，皇宮前面是朝廷的行政機構，所以皇帝面對朝廷。"市"是指商業區，封建社會輕視工商業，因此商業區放在皇宮的後面。現在的王府井大街，是民國以後纔繁榮起來的。過去地安門大街、鼓樓大街是北平為貴族服務的繁華的商業區。前門外的商業區原來是在北平城的朝的大都建在今天北平城的位置，當然與金舊都有聯繫。
這種左祖右社，面朝後市的棋盤式格局，城市總體構圖整齊劃一，而中南海、景山、北海這三組自然環境的嵌入，又活躍了城市氣氛，增添了城市景觀的生動感，這是運用規劃美和自然美的結合，取得多樣統一，正如古羅馬角鬥場的牆壁，隨著橢圓形平等軌跡，而連續延伸，建築的圓形體，顯得完整而統一，但正面效果上，因為各開間采用券柱式構圖，形成了直線與弧線，水平與垂直，虛面與實面的強烈對比，這是運用幾何手段，求得建築美的多樣統一。但這種美不是形像的，而是結構的。它的藝術魅力因頓悟而產生，其結果卻是倫理的，這也是中國古代文化和藝術中的一個重要特征。
先生們，女士們!今天我們講了中國的皇城建築，在下一個講座裡，我要講的是中國的宗教建築，在此之前，我想給諸位讀一首我的朋友寫的詩：《常州天寧寺聞禮懺聲》，這首詩所反映的宗教情感與宗教建築的美是渾然天成的：
我聽著了天寧寺的禮懺聲！
這是哪裡來的神明？人間再沒有這樣的境界!
這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號聲……
樂音在大殿裡，迂緩的，漫長的回蕩著，無數衝突的波流諧和了，無數相反的色彩淨化了，無數現世的高低消滅了……
這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚，一聲磐，諧音盤確在宇宙間
--解開一小顆時間的埃塵，收束了無量數世紀的因果；
這是哪裡來的大和諧
--星海裡的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流；
止息了一切的動，一切的擾攘；
在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖裡，在耳鬢邊，在感官裡，在心靈裡，在夢裡……
在夢裡，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉嗎？
是故鄉嗎？
光明的翅羽，在無極中飛舞!
大圓覺底裡流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中
實現了！
頌美呀，涅槃，贊美呀，涅槃!
……