序

阿卡奈人

騎士

雲

《雲》1938 年版材料

譯者序

編者的引言（節譯）

說明一

說明二

說明三

抄本版本與譯本0

馬蜂

地母節婦女

《阿裡斯托芬喜劇二種》譯後記

蛙

專名索引

序
阿裡斯托芬是古希臘勇敢的和平戰士，偉大的現實主義詩人。他在四十年創作生活中，不斷為雅典城邦和人民的利益而奮鬥。他反對希臘民族的同室操戈，提倡泛希臘愛國主義；反對雅典對待盟邦的高壓手段，主張溫和的民主政策；反對政治煽動家愚弄人民，主張恢復雅典全盛時代的民主精神；他批判當日城市的腐敗風俗、奢侈生活，歌頌辛勤的勞動人民和簡樸的農村生活；他批判詭辯派的浮華教育，主張恢復馬拉松時代的健全訓練；他批判文壇上不重視教育意義的傾向，捍衛悲劇的崇高傳統。此外，他還批判當日社會根深蒂固的輕視婦女的思想，提出嚴重的財產不平等問題。總之，他始終沒有離開人民立場，沒有脫離現實，他通過批判的現實主義的手法，為當日的和平、民主而鬥爭。阿裡斯托芬之所以永垂不朽，在於他不屈不撓的戰鬥精神。他光輝的盡了他的歷史使命，而他的戰鬥精神則永遠留給後世以鼓舞。

一
詩人的生平及其時代詩人生於伯羅奔尼撒戰爭期間、雅典城邦日漸衰落的時代，他的歷史使命就在於當此戰亂和衰落時期，為人民的利益，為希臘民族的利益而反對內戰，反對不良的政治和社會現像。詩人的光輝使命是永垂不朽的，可是關於詩人的生平，002喜劇我們差不多一無所知。所有關於詩人的傳說多半是猜測之辭，不甚可靠。至於比較可靠的事實就隻能夠根據他的作品的內證來推斷。阿裡斯托芬在《雲》的修改本裡（第530—531 行）說，他的部喜劇《宴會》演出前427 年），他還是一個“處女”，不能夠撫育這個“嬰兒”，因此把她拋棄了，叫旁人去檢來撫養。中世紀的注釋家就根據這點說，那時候詩人還很年輕。據《蘇聯大百科全書》所載，詩人約前446 年。
據說詩人籍屬庫達忒奈翁（Cydathenaion） 區（ 在雅典城內），族名潘狄俄尼斯（Pandionis）。相傳克勒翁曾經控告他是外邦人，不應享受雅典的公民權，這傳說並不可靠。詩人曾經在《阿卡奈人》裡（第652—653 行）說，斯巴達人提出了和平建議，要求雅典人割讓埃癸那，“他們並不是在乎那個海島，無非要奪去這個詩人”。但是，我們不能根據這一時的戲語來斷定他是埃癸那人，來證明上面的傳說。詩人的意思也許僅隻是暗指他本人分得過一塊那島上的土地罷了。［1］
詩人的父親名菲利波斯（Philippos）， 母親名仄諾多拉（Zenodora）。他有三個兒子，他們名字叫菲利波斯（與祖父同名）、阿剌洛斯（Araros）、尼科斯剌托斯（Nicostratos）（ 或菲勒泰洛斯Philetairos）。據說詩人後兩部喜劇，《科卡羅斯》（Cocalos）和《埃俄羅西孔》（Aiolosicon）（均已失傳），是替阿剌洛斯寫的，因為他想使他的兒子在喜劇上成名。他這三個兒子後來都成為中期喜劇的作家。［2］
詩人少年時代大概是生活在農村裡，後來纔移居於雅典。他的劇作都顯出他對農事的熟悉、對勞動的熱愛、對大自然的敏感、對民間語言的熟練，可見農村生活曾留給他深刻的印像，成為他創作上的人民性的根源。然而，在雅典，他無疑受過很好的教養，他對希臘文學與藝術就十分熟悉，那時正是雅典的全盛時代，即所謂“伯裡克理斯時代&rdquo前444—前429 年）。年輕的詩人就這樣養成了對雅典民主精神的愛好，這種民主精神處處見於他的創作之中。
上文所提及的詩人的部喜劇《宴會》（僅存殘詩前427 年2 月底的“勒奈亞”酒神節演出，劇中寫舊派教育和新派教育的衝突。次前426 年）詩人上演他的第二部喜劇《巴比倫人》（僅存殘詩）。那次正逢“酒神大節”，有許多外邦使節到雅典來觀劇，詩人便借這機會來揭露雅典人對待盟邦的高壓手段。他在劇中譏笑雅典盟邦及其使節的輕信和天真，他們受到雅典的權勢人物和政治煽動家的欺騙。詩人針對著許多權勢人物予以抨擊，克勒翁也在內。這位當權人很生氣，他控告詩人侮辱雅典公民和議員。詩人無疑受過審判，［3］但是，由於雅典的民主制度容許某種程度的言論自由，事情似乎並沒有鬧得很嚴重。詩人也許受過一點輕微的懲罰，此後他依然能夠參加戲劇競賽，而且他以後對克勒翁的攻擊越來越猛烈。
據說他寫過四十四部劇本，其中有四部，是否他的作品，在古代就發生了疑問。他的創作大部分已經散失，到如今隻剩下十一部完整的罷了。
阿裡斯托芬始終是蘇格拉底和柏拉圖的朋友。柏拉圖在他的對話《會飲篇》（這篇對話裡的時間是在阿裡斯托芬的《雲》演出幾年之後）裡，提起阿裡斯托芬講過這樣一個故事：那初的人有兩副臉，四手四足，後來被分為兩半，成為一男一女，再由愛情使男女互相追求，結合為一。這種奇異的幻想和談笑的風趣都是詩人所特有的。柏拉圖很喜歡這位喜劇詩人，他並不因為《雲》間接害死了蘇格拉底而怨恨他。詩人約前385 年，柏拉圖曾經替他寫過一首墓志銘：

秀麗之神想要尋找一所不朽的宮殿，［4］
畢竟在阿裡斯托芬的靈府裡找到了。

今日所知的關於詩人生平事跡的資料，既貧乏，又不很可靠。好在重要的並不是詩人的生平事跡，而是時代所給他的影響和提供他的問題。
前480 年雅典海軍擊敗波斯侵略以後，雅典城邦便一躍而為頭等強國，它建立海上霸權，極力發展工商業，城市便日漸繁榮。但是，一方面由於城市對農村的剝削（以高利貸及土地抵押方式出現），他方面由於海外糧食的大量輸入，阿提刻農村經濟便日漸衰落。這是城市與農村的經濟矛盾。
前5 世紀後半期，雅典的社會階級起了急劇的變化。一方面由於奴隸勞動的廣泛使用、戰時的投機事業、貨幣經濟的發展等等，城市裡出現了新興的富豪（主要是作坊東主、商人及高利貸者）；他方面，由於藝工被奴隸勞動所排斥，農民因戰爭而流落城市，城市貧民人數激增，而且日益貧困化，這就造成貧民與富豪的矛盾。
就對外政策來說，自從得羅斯同盟成立以前478年），同盟的領導權就落在雅典人手上。雅典以上邦自居，不但向盟邦榨取經濟的利益，而且干涉盟邦的內政。這種經濟和政治的壓力以及雅典態度的驕橫不免引起盟邦的不滿，這種不滿逐漸醞釀成為公開的叛變，如像那克索斯（Naxos）和塔索斯（Thasos）的叛變，這兩起叛變都被雅典殘酷的鎮壓下去了。往後，雅典壓迫盟邦更甚，盟邦的地位就儼然如同附庸國。這是雅典和它的同盟國之間的矛盾。
雅典海上勢力的強大，特別侵害到以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟的經濟利益，它不但霸占了愛琴海和黑海上的商業，還想壟斷西西裡與南意大利的交通，給伯羅奔尼撒同盟以莫大的威脅；而斯巴達則時常企圖瓦解以雅典為首的得羅斯同盟。這是雅典集團與斯巴達集團之間的矛盾。
在國內政治方面，自從伯裡克理斯死後，民主黨化分為兩派，其中一派以地主為主，傾向於寡頭政體，由尼喀阿斯領導；另一派以工商界富人為主，實行急進民主政策，由克勒翁領導。寡頭黨力圖推翻當權的急進民主黨，急進民主黨則竭力壓迫寡頭黨。這是國內黨派之間的矛盾。
在社會情況方面，當日詭辯學說風行，否定傳統的信仰和道德，提倡個人主義和懷疑主義，以雄辯代替事實，以理論代替實踐，引起教育和文壇上的不良傾向，而往日雅典全盛時代的舊傳統卻還具有相當勢力，一般人民對於詭辯派的學說是不滿的。這是社會思想方面的矛盾。
雅典男權社會的傳統是輕視婦女的，但是在戰時婦女卻是家庭手工業的主要生產者（瓶畫上描寫婦女生產的情景可以作證），詭辯派的興起和影響使得婦女覺悟起來，思想和情感得到解放，從此婦女就開始掙扎，反抗（歐裡庇得斯悲劇所描寫的婦女心理可以作證）。這是男權與女權之間的矛盾。
無疑的，在古代奴隸制度之下，社會的基本矛盾是奴隸主與奴隸之間的階級矛盾，在這基本矛盾之上，在歷史發展的各階段中，雅典社會內部的各種矛盾是時常浮現的。在伯羅奔尼撒戰爭期間，農民要求息戰還鄉，而當局則竭力主戰，這一矛盾表現在阿裡斯托芬的《阿卡奈人》、《和平》、《呂西斯特剌忒》（Lysistrate）三劇中。《騎士》和《馬蜂》揭露政治煽動家對人民的欺騙，《雲》和《鳥》表現農民對城市生活及其文化的厭惡，至於反文壇新傾向則表現在《地母節婦女》（Thesmophoriazuzai）和《蛙》兩劇中。戰後的主要矛盾是貧民與富豪的對抗，這表現在《公民大會婦女［5］》和《財神》兩劇中。
詩人對於這一連串的矛盾究竟采取什麼立場、觀點和態度呢？詩人始終站在人民的立場上，早年他維護自耕農的利益；晚年他維護城市貧民的利益。在戰時他主要反對內戰，反對政治煽動家；在戰後，他主要反對財產不平等，反對富人階級。他竭力維護雅典民主盛世的舊傳統（無論在文化教育方面或是文壇傾向方面），因而他反對詭辯派的浮華教育，反對悲劇的不重視道德意義。阿裡斯托芬的態度是嚴肅的，雖然他是個喜劇作家，用詼諧的口吻來批判現實。

中國和希臘，在歷史上是兩個並駕齊驅的國家，它們都曾經是人類思想和文化的中心── 一個在東，一個在西。自古以來，思想的旅行是從來不知道邊界和距離的。這是一個令人神往的課題。在這個課題上，世界上很少有人像羅念生教授那樣博識廣聞，……在這一令人神往的課題上，世界上很少有人能像（羅）教授那樣恪盡職責，卓然有成。
——1987年，雅典科學院授予羅念生先生“*文學藝術獎”，希臘駐華大使致辭

尊敬的念生老師，請接受我對您的工作表示的欽佩。這項工作的範圍是巨大而廣闊的，它的價值將會像人們崇敬精神世界的創造一樣長久地存在下去，並且我相信，任何時候人們都不會失去對精神和道德的價值的尊重……
──1990年1月15日，塞浦路斯總統，喬治•瓦西裡歐

無論從開創局面，翻譯年數之多，數量之大，用力之專與勤來看，中國當首推羅念生。
──《中國大百科全書》

他是一位資深的古希臘文字與文學專家。自清華讀書時起，致力於這門學術的研究已有六十餘年。在今日中國，不論大陸與臺灣，找不到一位像他這樣獻身於希臘文學的研究者。
──（美）柳無忌

由於他的勤奮和專注，念生是國內治古希臘學者，尤其在古希臘戲劇方面*有成就的人。
──楊業治

希臘戲劇詩人是羅念生先生的安提戈涅，陪伴他的“漂泊生涯”，“分擔”他的不幸。在羅念生先生的希臘熱情生涯中，希臘悲劇詩人的作品就是為他看路的安提戈涅的眼睛。
──劉小楓

一開場

斯瑞西阿得斯、斐狄庇得斯和一僕人躺在床上。

斯瑞西阿得斯（自語）哎呀，哎呀，宙斯啊！夜是這樣長，永遠不會天亮嗎？我早就聽見雞叫了，我的僕人可還在那兒打呼嚕呢！先前可不是這樣的。該死的戰爭，你害得我連自己的僕人都不能夠懲罰了。我這個年輕的好兒子在夜裡從來不醒，隻是裹著好幾重羊皮大氅在那兒放屁！既然這樣，我也裹起來打呼嚕吧！（試睡）

哎呀，我睡不著，為了這兒子，我叫揮霍、浪費、馬槽和債務害苦了。他蓄著長發，賽車賽馬，連做夢都看見馬。我卻倒霉了，眼看這個月到了下旬，利息又到期了。（喚僕人）孩子，把燈點上，把賬簿拿來，看我欠誰的錢，算算是多少利息。讓我看看，到底欠多少？（念）“欠帕西阿斯一千二百塊。”為什麼欠帕西阿斯一千二百塊？是怎樣花掉的？哦，原來是為了買那匹印花馬。哎呀，但願一塊石頭打瞎了我的眼睛倒好了。

斐狄庇得斯（囈語）菲隆，你犯規了！你該在你自己的路線上跑。

斯瑞西阿得斯（自語）瞧，就是這個害了我，他連做夢都在賽馬！

斐狄庇得斯（囈語）一輛戰車應該趕多少圈？

斯瑞西阿得斯你倒把我，把你自己的父親“趕”了許多圈呢！（自語）除了欠帕西阿斯而外，還欠誰的錢？（念）“為了買車箱和輪子欠阿密尼阿斯三百塊。”

斐狄庇得斯（囈語）好好叫馬兒打個滾再牽回家去！

斯瑞西阿得斯可憐的孩子，你把我的錢財全都“滾”掉了！我已經喫了官司，有的債主還說要扣押我的財產來保證他們的利息。

斐狄庇得斯（醒來）爸爸，到底什麼事情煩惱你，使得你一夜裡翻來覆去？

斯瑞西阿得斯有一個“沒收”蟲從褥子底下爬出來咬我。

斐狄庇得斯好爸爸，讓我再睡一會兒吧！

斯瑞西阿得斯你睡吧；隻不要忘記這些債務完全會落到你自己頭上。

唉，但願那媒婆，那勸我娶了你的母親的媒婆不得好死！我原享受著一種很快樂的鄉下生活，雖是肮髒簡陋，卻也自由自在，我養著成群的蜜蜂與綿羊，還堆著許多橄欖渣餅子，後來我娶了墨伽克勒斯的兒子墨伽克勒斯的姪女。我是一個鄉下人，她卻是一個很驕奢的城市姑娘、一個十足的貴族女子。新婚那晚上，我躺在新床上，我還有羊毛、酒渣和無花果的味兒，她卻滿身香膏和番紅花，不住的和我親嘴咂舌，她就像愛神那樣沒有節制，那樣大咬特咬。我不能說她懶，不，她時常都在織布。我時常把這件破外衣指給她看，假意說：“我的老婆，你‘織’得很勤快呢！”

僕人我們的燈盞沒有橄欖油了。

斯瑞西阿得斯唉！你為什麼給我點上這盞費油的燈？來，我要懲罰你！

僕人為什麼要打我呢？

斯瑞西阿得斯因為你放進了這根大燈芯。

（自語）後來我們養了這個兒子（指著斐狄庇得斯），我同這好女人為了起名字的事便時常吵鬧。她要起一個馬的名字，如像“黃馬”、“福馬”、“駿馬”；我卻想依照他祖父的名字叫作儉德。我們這樣爭吵了許久，後兩方同意叫作儉德馬。她時常撫抱著這孩子，哄他說：“你日後長大了，也像你的外叔祖墨伽克勒斯那樣，披著紫袍坐車上衛城。”我卻向他說：“正像你的爸爸，披著羊皮，從山上趕著羊群回來。”哪知他不聽我的話，反而愛馬，把我的家業敗得一塌糊塗。

現在，我想了一夜，想起了一個絕妙的辦法；隻要我勸得動他，我便有救了。但是，我得先把他喚醒來。怎樣把他輕輕的喚醒來？怎樣喚？（輕喚）小斐狄庇得斯！小斐狄庇得斯！

斐狄庇得斯什麼事，爸爸？

斯瑞西阿得斯同我親個嘴，把右手伸給我。

斐狄庇得斯（伸手）這兒。到底什麼事？

斯瑞西阿得斯告訴我，你愛不愛我？

斐狄庇得斯憑海神、憑那位馬神起誓，我愛你！

斯瑞西阿得斯快不要向我提起馬神！正是這位神害了我。我的兒，你如果真心愛我，就得聽我的話。

斐狄庇得斯我得聽你什麼話？

斯瑞西阿得斯立刻改變你的生活，去學習我要勸你學的事情。

斐狄庇得斯快說吧，你有什麼吩咐？

斯瑞西阿得斯你到底聽不聽？

斐狄庇得斯憑酒神起誓，我聽！我聽！

父子兩人進入場中。

斯瑞西阿得斯好，你往這邊看，你看見那道小門和那所小屋子沒有？

斐狄庇得斯我看見了。爸爸，那是什麼地方呢？

斯瑞西阿得斯那就是哲人的“思想所”。那兒居住的人彼此討論，叫我們相信天體是一個悶灶，我們住在當中就像是木炭一樣。隻要你肯給錢，他們會教你辯論，不論有理無理，你都可以把官司打贏。

斐狄庇得斯他們叫作什麼名稱？

斯瑞西阿得斯他們的名稱我知道得不很清楚，可是他們是深沉的思想家，（稍停）——是高貴的人。

斐狄庇得斯我知道他們是下流東西。你是說那些面孔蒼白、光著腳丫兒的無賴漢，像可憐的蘇格拉底和開瑞豐一流人嗎？

斯瑞西阿得斯嗨，快不要說，快不要說蠢話！如果你關心你爸爸的喫喝，就拋開了你的車馬，前去入學。

斐狄庇得斯憑酒神起誓，你就是把勒俄戈剌斯喂著的名馬送我，我也不肯去。

斯瑞西阿得斯親愛的孩子，我求你前去入學。

斐狄庇得斯去學習什麼呢？

斯瑞西阿得斯聽說他們有兩種邏輯，其中一種叫做正直的邏輯，還有一種叫做歪曲的邏輯，他們講授那後一種，用強詞奪理來取勝。如果你學得了這種無理取鬧的邏輯，我為你欠下的債務一個俄玻羅斯也不用還。

斐狄庇得斯我不能遵命；如果我變成了白面書生，怎好意思去見那些騎士呢？

斯瑞西阿得斯那麼，憑地母起誓，你就不必倚靠我，你本人和你的馬全不必倚靠我；我要把你趕出門外去，趕出去喂烏鴉！

斐狄庇得斯我的外叔祖墨伽克勒斯總不至於不管我，不給我車馬。我去了，再也不孝敬你。

斯瑞西阿得斯我雖是跌倒了，還不至於就爬不起來。願天神保佑，我要親身到“思想所”去求學。可是人老了，記性太差，理解力也遲鈍了，我怎麼學得會邏輯的精微奧妙呢？但是無論如何，我一定得去！我為什麼在這兒逗留，還不去敲門？（敲右屋的門）孩子，孩子！

門徒甲（自內應）該死的！誰在敲門？