了得網文學_朱光潛經典文集（套裝2冊）

產品特色

編輯推薦

《讓這生命從容：長長的路，慢慢走》

1.收錄朱光潛成名作《給青年的十二封信》以及《談修養》等書中的經典篇章。

2.以智慧照亮人生路，深入探討了讀書、治學、就業、立志、修身、交友、戀愛、運動、娛樂等貼近實際的話題。

3.青年成長書，幫助你打破迷茫，消除苦悶，提高修養，積蓄力量。

4.融入作者個人的經歷和體悟，不枯燥說理，文字親切，循循善誘。

5.精美裝幀，風格淡雅，讀一本書，如在一盞明燈下，與朋友徹夜暢談。

《我在春天裡看到的：萬事盡頭，終將美好》

1.朱光潛是中國現代美學的奠基者之一，學習美學，不得不讀他的作品。

2.以美的眼睛看世界，山水有情，草木亦有靈。人與自然同呼吸，共生長，在盛衰交替中，超越時空界限，找到永恆的生命力。

3.萬事萬物如散落的珠貝，以情感采擷串起，便成為可供欣賞、收藏的項鏈。

4.在浮躁時代裡，不妨給心靈一間詩意的小築，儲藏世界的豐富。

5.精美裝幀，風格淡雅，讀一本書，如在春天裡賞一場花事，品一盞清茶。

內容簡介

《讓這生命從容：長長的路，慢慢走》
光潛先生在潛心學術之外，還有著社會責任感，創作了不少關於為人處世、教育修養的文章。本選集即是從朱光潛先生的通俗作品中精選了30篇文章，組織成集，涉及內容廣泛，從治學到就業，從交友到婚戀，從個人修養到人生態度，全方位地解答了青年成長道路中可能遇到的困惑。這些文章具有超越時空、常讀常新的魅力，雖然寫作時間距今有一段距離了，但今天的青年讀來，仍然獲益匪淺。
《我在春天裡看到的：萬事盡頭，終將美好》
朱光潛先生學貫中西，博古通今，所形成的美學體繫融合了西方美學和中國傳統美學，溝通了中國現代美學和當代美學。本選集以通俗易懂、深入淺出為原則，從朱光潛先生的美學著作中精選了30篇文章，按照美學原理、審美趣味、藝術欣賞、藝術創作、美與人生的順序組織成集，引導讀者用美的眼光看世界，在藝術與生活中發現美、領略美、創造美。

作者簡介

朱光潛（1897年—1986年），筆名孟實、盟石，安徽桐城人，中國現代美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。主要著有《談美》《談美書簡》《談修養》《給青年的十二封信》《悲劇心理學》《西方美學史》等，另有多部譯著。

輯一記得綠羅裙，處處憐芳草
從現實生活出發還是從抽像概念出發 // 002
兩種美 // 011
從生理學觀點談美與美感 // 018
談在盧佛爾宮所得的一個感想 // 029
“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯想 // 034
“情人眼底出西施”——美與自然 // 040
輯二悠夜如墨星為晨
談趣味 // 048
談學文藝的甘苦 // 053
精進的程序 // 059
音樂與教育 // 065
悲劇與人生的距離 // 071
輯三一詩一畫一世界

輯一記得綠羅裙，處處憐芳草

從現實生活出發還是從抽像概念出發 // 002

兩種美 // 011

從生理學觀點談美與美感 // 018

談在盧佛爾宮所得的一個感想 // 029

“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯想 // 034

“情人眼底出西施”——美與自然 // 040

輯二悠夜如墨星為晨

談趣味 // 048

談學文藝的甘苦 // 053

精進的程序 // 059

音樂與教育 // 065

悲劇與人生的距離 // 071

輯三一詩一畫一世界

談中西愛情詩 // 084

詩的無限 // 089

詩人的孤寂 // 097

豐子愷先生的人品與畫品——為嘉定豐子愷畫展作 // 103

我在《春天》裡所見到的——鮑蒂切利傑作《春天》之欣賞 // 107

希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感 // 111我們對於一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的 // 076

輯四問渠那得清如許

“大人者不失其赤子之心”——藝術與遊戲 // 118

空中樓閣——創造的想像 // 125

“超以像外，得其環中”——創造與情感 // 132

“從心所欲，不逾矩”——創造與格律 // 139

“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——創造與模仿 // 145

“讀書破萬卷，下筆如有神”——天纔與靈感 // 152

輯五眾裡尋他千百度

談人 // 160

談價值意識 // 169

看戲與演戲——兩種人生理想 // 177

“當局者迷，旁觀者清”——藝術和實際人生的距離 // 194

“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化 // 201

“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術化 // 208

媒體評論

朱光潛的書不但內容、觀點啟發了我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助，現在的年輕一代可能不會去找朱光潛的書去看，我建議他們讀一讀。 ——餘光中

朱光潛是個敏感的人，但他沒有頹廢感傷的浪漫主義病，他喜歡人生的一切趣味。

——柴靜

我認為，孟實先生一生是大節不虧的。他走的道路是一切正直的中國知識分子都應該走的道路。

——季羨林

在線試讀

“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化
莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚樂也！”
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
這是《莊子·秋水》篇裡的一段故事，是你平時所歡喜玩味的。我現在借這段故事來說明美感經驗中的一個極有趣味的道理。
我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對於自己以外的人和物纔能了解。嚴格地說，各個人都隻能直接地了解他自己，都隻能知道自己處某種境地，有某種知覺，生某種情感。至於知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，則是憑自己的經驗推測出來的。比如我知道自己在笑時心裡歡喜，在哭時心裡悲痛，看到旁人笑也就以為他心裡歡喜，看見旁人哭也以為他心裡悲痛。我知道旁人旁物的知覺和情感如何，都是拿自己的知覺和情感來比擬的。我隻知道自己，我知道旁人旁物時是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。莊子看到鰷魚“出遊從容”便覺得它樂，因為他自己對於“出遊從容”的滋味是有經驗的。人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風的牆壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。
這種“推己及物”“設身處地”的心理活動不盡是有意的，出於理智的，所以它往往發生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決，而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己的“樂”的心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學的謹嚴與精確。我們知覺外物，常把自己所得的感覺外射到物的本身上去，把它誤認為物所固有的屬性，於是本來在我的就變成在物的了。比如我們說“花是紅的”時，是把紅看作花所固有的屬性，好像是以為縱使沒有人去知覺它，它也還是在那裡。其實花本身隻有使人覺到紅的可能性，至於紅卻是視覺的結果。紅是長度為若干的光波射到眼球網膜上所生的印像。如果光波長一點或是短一點，眼球網膜的構造換一個樣子，紅的色覺便不會發生。患色盲的人根本就不能辨別紅色，就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時也不能把紅色和綠色分得清楚，從此可知嚴格地說，我們隻能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我覺得”三字略去而直說“花是紅的”，於是在我的感覺遂被誤認為在物的屬性了。日常對於外物的知覺都可作如是觀。“天氣冷”其實隻是“我覺得天氣冷”，魚也許和我不一致；“石頭太沉重”其實隻是“我覺得它太沉重”，大力士或許還嫌它太輕。

“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚樂也！”
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
這是《莊子·秋水》篇裡的一段故事，是你平時所歡喜玩味的。我現在借這段故事來說明美感經驗中的一個極有趣味的道理。
我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對於自己以外的人和物纔能了解。嚴格地說，各個人都隻能直接地了解他自己，都隻能知道自己處某種境地，有某種知覺，生某種情感。至於知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，則是憑自己的經驗推測出來的。比如我知道自己在笑時心裡歡喜，在哭時心裡悲痛，看到旁人笑也就以為他心裡歡喜，看見旁人哭也以為他心裡悲痛。我知道旁人旁物的知覺和情感如何，都是拿自己的知覺和情感來比擬的。我隻知道自己，我知道旁人旁物時是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。莊子看到鰷魚“出遊從容”便覺得它樂，因為他自己對於“出遊從容”的滋味是有經驗的。人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風的牆壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。
這種“推己及物”“設身處地”的心理活動不盡是有意的，出於理智的，所以它往往發生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決，而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己的“樂”的心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學的謹嚴與精確。我們知覺外物，常把自己所得的感覺外射到物的本身上去，把它誤認為物所固有的屬性，於是本來在我的就變成在物的了。比如我們說“花是紅的”時，是把紅看作花所固有的屬性，好像是以為縱使沒有人去知覺它，它也還是在那裡。其實花本身隻有使人覺到紅的可能性，至於紅卻是視覺的結果。紅是長度為若干的光波射到眼球網膜上所生的印像。如果光波長一點或是短一點，眼球網膜的構造換一個樣子，紅的色覺便不會發生。患色盲的人根本就不能辨別紅色，就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時也不能把紅色和綠色分得清楚，從此可知嚴格地說，我們隻能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我覺得”三字略去而直說“花是紅的”，於是在我的感覺遂被誤認為在物的屬性了。日常對於外物的知覺都可作如是觀。“天氣冷”其實隻是“我覺得天氣冷”，魚也許和我不一致；“石頭太沉重”其實隻是“我覺得它太沉重”，大力士或許還嫌它太輕。
雲何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說雲飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴谷應。在說雲飛泉躍、山鳴谷應時，我們比說花紅石頭重，又更進一層了。原來我們隻把在我的感覺誤認為在物的屬性，現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這兩種說話的方法雖不同，道理卻是一樣，都是根據自己的經驗來了解外物。這種心理活動通常叫作“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普遍的經驗。自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風雲花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕狂”，晚峰有時“清苦”。陶淵明何以愛菊呢？因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。
從這幾個實例看，我們可以看出移情作用是和美感經驗有密切關繫的。移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。

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