序
卷一梁惠王章句上
卷二梁惠王章句下
卷三公孫丑章句上
卷四公孫丑章句下
卷五滕文公章句上
卷六滕文公章句下
卷七離婁章句上
卷八離婁章句下
卷九萬章章句上
卷十萬章章句下
卷十一告子章句上
卷十二告子章句下
卷十三盡心章句上
卷十四盡心章句下
《孟子》對後世的影響

序言

《孟子》是儒家《四書》之一，它在儒家典籍中占有極為重要的地位。

關於《孟子》一書的作者，著名學者楊伯峻先生總結了三種說法：一是孟子自己所著的，東漢趙岐在《孟子題辭》和清代焦循在《孟子正義》中都持這種看法。二是認為《孟子》是孟軻死後由其門人弟子萬章、公孫丑之徒記述的，唐代韓愈、宋代晁公武等人都主張這種觀點。第三種看法認為《孟子》一書是由孟子和弟子們合定的，司馬遷在《史記·孟荀列傳》中說：“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”朱熹的觀點與司馬遷相近，他一方面認為孟子必定親自下手，所以纔“首尾文字一體”，少有瑕疵；另一方面又認為有些內容是“其徒所記”，由孟子加以刪定。楊伯峻和現代大多數學者都認為司馬遷的觀點是Z為可信的。

孟子名軻，戰國時期鄒國（今山東鄒城）人。他的先世已不可考，趙岐在《孟子題辭》中說，孟子是魯國公族孟孫氏的後代，所以他將母親歸葬於魯。楊向奎先生認為，這種說法是比較可信的。《春秋演孔圖》和《闕裡志》說他父親名激，字公宜；他母親姓仉，這些說法都不可確信。孟子的生卒年月也不詳，古今都有各種推代程復心的《孟子年譜》說他生於周烈王四前三七二年），卒於周赧王二十六前二八九年），享年八十四歲；楊伯峻則認為孟子前三八五年，前三○四年。盡管如此，孟子生活的相對年代還是清楚的。

孟子小的時候，他母親對他的教育非常嚴格。西漢韓嬰的《韓詩外傳》記載了孟母“斷織”的故事，劉向的《烈女傳·母儀》也記載了孟母“三遷”的故事。“三遷”的故事是這樣的：孟子的家原來住在墳墓附近，孟子就和孩子們一起玩埋死人號哭的遊戲，孟母覺得這個地方不利於孟子的品德成長，就搬到了一處熱鬧集鎮。孟子每天看到往來的商賈和江湖人物，就和孩子們一起模仿他們的騙人把戲，孟母覺得這個地方仍不利於孩子的成長，就又將家搬到一所學宮附近。孟子跟著讀書人一起學習詩書禮義，孟母這纔感到滿意。《孟子》書中非常強調環境對教育的意義，這可能與他小時候的這個經歷有關。“斷織”的故事說的是：孟子小時候時常逃學，有一次孟母當著他的面將織布機上的經線割斷了，以此教育孟子，布是一絲一線織成的，學問品德也是一點一滴積累起來的，學業不能中斷。後世童蒙讀物《三字經》中說“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”，講的就是這兩則故事。

關於孟子的師承，也有三種說法。一種認為孟子是子思的弟子，班固在《漢書·藝文志》、趙岐在《孟子題辭》中都主此說。但這種說法很不可靠，因為子思的年齡比孟子大得太多，孟子可能趕不上向子思學習的機會。第二種說法以《孟子外書》為代表，認為孟子是子思的兒子子上的弟子。但《孟子外書》可能是偽書，而且子上的年壽也不高，未必能做孟子的老師。第三種是司馬遷的觀點，認為孟子是子思的再傳弟子，現代學者大多認為這種說法比較可靠。孟子的生平與孔子有很多相似之處：周遊列國，到處宣傳自己的學說。Z風光的時候有從車數十乘、侍從數百人。所到之處，國君都贈送黃金，供給衣食，聽取他的議論。

從《孟子》一書中可以看出，他到過的國家有齊、宋、鄒、魯、滕、魏等。但總的說來，他的遊說是不成功的，各國國君都不能接受和實行他的“仁政”學說，這是時代所決定的。所以當孟子年老的時候，他也和孔子一樣不再出遊，而是和弟子們從事著書立說的工作。《史記·孟荀列》中說《孟子》共有七篇，趙岐將這七篇都分為上下兩卷。但應劭的《風俗通·窮通篇》和班固的《漢書·藝文志》卻說《孟子》有十一篇。趙岐認為，其中多出來的《外書》四篇：《性善辨》、《文說》、《孝經》、《為政》，都是偽書，後來也漸漸亡佚了。

《孟子》一書對於儒家的重要意義，在於它繼承並發展了孔子的思想。宋代理學家程頤說：“孟子有功於聖門，不可勝言。仲尼隻說一個‘仁字，孟子開口便說‘仁義’；仲尼隻說一個‘志’，孟子便說許多養氣出來。隻此二字，其功甚多。”又說：“孟子有大功於世，以其言性善也”，“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發”。（朱熹《孟子序說》引）