i_ 序言?1_ 烏爾菲拉 
7_ 英格蘭的撒克遜文學 ?17_ 史詩《貝奧武甫》 ?26_《芬斯堡之戰》片段 ?28_ 前基督教時期詩歌 ?31_ 哀歌 ?36_《十字架之夢或之見》 ?39_ 琴涅武甫 
42_ 開德蒙?46_ 尊者比德 ?52_《布倫納堡之戰》 
56_ 《莫爾頓之戰》 ?58_ 基督教詩歌 ?62_ 《提奧的哀歌》 ?64_ 謎語詩 
67_ 《動物寓言集》?69_ 《鳳凰》?71_ 所羅門與薩圖恩?76_ 《盎格魯—撒克遜編年史》 ?79_ 《墳墓》 
81_ 萊亞門，後一位撒克遜詩人 ?84_ 結語 
85_ 德意志文學?92_ 《希爾德布蘭特之歌》 ?96_ 《穆斯皮利》?98_ 《救世主》 
101_ 《chuangshiji》?103_ 維森堡的奧特弗裡德 
106_《路德維希之歌》 ?109_ 十一至十三世紀 
114_《英雄之書》 ?117_《尼伯龍根之歌》 ?128_《古德隆恩》 
133_ 結語?135_ 附錄 ?135_ 一、阿基坦的瓦爾特的逃跑 ?138_ 二、阿裡奧斯托和尼伯龍根人 
141_ 斯堪的納維亞文學 
148_《老埃達》?162_ 薩迦 ?183_ 古代斯堪的納維亞吟唱詩人的詩歌 ?200_ 歷史學家阿裡?202_ 斯諾裡· 斯圖魯松 
206_《小埃達》 ?220_《海姆斯克林拉》 
230_ 對斯諾裡· 斯圖魯松的肯定 ?232_ 其他歷史薩迦?234_ 所謂的古老薩迦?237_ 《伏爾松薩迦》 
247_ 薩克索· 格拉瑪提庫斯 
253_ 參考書目 ?255_ 譯本 

?本書試圖把三種文學起源的歷史進行彙總，這三種文學 源自同一個根繫，卻隨著歷史的滄桑變遷各自演變，和記載它們的文字一樣，終走得越來越遠。這個共同的根源就是塔西一世紀命名的日耳曼尼亞;這個名字就其本身而言，其地理意義遠不如民族意義，但是，與其說是一個民族，不如說是風俗、語言、傳統和神話傳說都較為接近的多 個部族的集合體。克爾曾注意到，日耳曼尼亞從未形成過政治實體，但是大陸上的日耳曼人的“沃丁”(Wotan)就是英格蘭地區撒克遜人的“沃登”(Woden)，而在斯堪的納維亞人那裡，又變成了“奧丁”(Othin)。我們所處的北半球主要受到羅馬和基督教的影響，創作史詩《貝奧武甫》的詩人 
對於《埃涅阿斯紀》一定不陌生，而在冰島文學中重要的 《海姆斯克林拉》(Heimskringla) 一書的標題中，我們就不難看到翻譯過來的拉丁短語 orbis terrarum 的影子。 
鋻於年代久遠，材料幾乎完全陌生，本書並非一部歷史， 而更像是一部選集。我們不應忘記，詩歌是很難翻譯的;任何一個現代的版本都無法完整地呈現原始文本中那種純粹而古老的韻味;擁有豐富輔音群的各種日耳曼語言，可以很好地表現出史詩那種粗獷的美，卻很難傳遞出抒情詩沉靜的甜 美。通曉德語或英語的讀者，在研究古老的行文方式時不會遇到不可逾越的障礙。本書後的參考書目對此也有所提示。 
有不少優秀的、著名的文學史，其關於中世紀文學的段 落我們也會在本書中呈現，無視它們將是非常荒謬的。但是，我們認為，更重要的是我們必須指出，本書的編寫理念及其實踐都直接建立在原始文本之上，除了烏爾菲拉版的《shengjing》。 
讀過薩迦的人都會在現代文學中找到它們的影子;研究撒克遜詩歌，甚至古代斯堪的納維亞遊吟詩人的人，也會發現比喻中存在奇特的、巴洛克式的例子。 
豪· 路· 博爾赫斯 瑪· 埃· 巴斯克斯 ?布宜諾斯艾利斯，一九六五年一月二十七日 

創八世紀的《貝奧武甫》是日耳曼文學中古 老的史詩紀念碑。這部史詩發現於一七○五年，當時是作為 丹麥人和瑞典人的戰爭史詩被記錄在一部盎格魯—撒克遜的手 稿目錄中。這種錯誤的定義主要是因為史詩的語言太過晦澀， 十八世紀初，英格蘭的確有能夠讀懂盎格魯—撒克遜散文的學者，但是沒人能夠破解一首我們業已判定為用人造語言寫成 的詩歌。 
一位丹麥學者索克林被這份目錄吸引，一七八六年專程 前往英格蘭抄寫這份手稿。他花了二十一年時間來研究這份 手稿，將其譯寫成拉丁語，並為其出版作準備。一八○七年， 英國艦隊入侵哥本哈根，燒毀了索克林的房子，將其多年努力的豐碩成果毀於一旦。愛國熱情化身為野蠻人，化身為比 《貝奧武甫》的編者更接近這位英雄的人，此前曾經將他帶往 英格蘭，而今全部撲向了他，將他的作品付之一炬。索克林 從這場不幸中存活了下來，並於一八一五年出版了《貝奧武甫》的初版。這個版本，從今天看來，除了滿足文學上的好奇心之外，沒有別的價值。 另一位丹麥人，格倫特維神父，於一八二○年出版了這首詩的另一個全新版本。截至當時，沒有任何盎格魯—撒克遜 語的詞典，更沒有介紹這種語言的語法書。格倫特維是從盎 格魯—撒克遜語的散文，甚至《貝奧武甫》這首詩本身學習的 這種語言。他對索克林的版本做了修訂，隨後即刻建議用當 時他仍未讀過的手抄本的原件進行比對，自然，這樣一來， 他觸怒了原先的那個編者。後來，《貝奧武甫》出現了多個德 語和英語的版本。這些版本中，值得一提的有克拉克· 霍爾 與阨爾的散文版本和威廉· 莫裡斯的詩歌版本。?除去一些枝蔓的情節，史詩《貝奧武甫》主要分為兩個部分，可以概括如下: 
貝奧武甫是耶阿特人某支的王子，耶阿特人居住在瑞 典以南地區，有人把他們當作朱特人的一支，也有人認為他 們是哥特人。貝奧武甫率領他的民眾來到了當時統治丹麥的 國王赫羅斯加的宮廷中。十二年——十二個鼕天，詩中如是 說——來，格林德爾，一個沼澤中的惡魔，化身為巨大的人 形，經常在漆黑的夜晚闖入國王的宮殿，殺害和吞噬他的勇 士。格林德爾是該隱的後裔，他受到魔法的保護，刀槍不入。 貝奧武甫的拳頭相當於三十個男子的力量，他許諾要殺死格 林德爾，隻見他不帶任何武器，全身赤裸地在躲在黑暗中等 待著格林德爾。勇士睡下了，格林德爾把其中一名勇士撕成 碎片，生吞活剝，連骨頭都吞了下去，還大口大口地喝著勇 士的鮮血，當他想攻擊貝奧武甫的時候，後者緊緊拽住了他 的胳膊，怎麼都不撒手。兩人搏鬥了一番，貝奧武甫把格林德爾的胳膊整個拽了下來，後者叫喊著逃回自己的沼澤。他 逃回去就是等死，巨型的手、胳膊和肩膀成了戰利品。當晚 人們開始慶祝勝利，但是格林德爾的母親—— “海之狼，海 之女，海底深處的母狼”——潛入了宮殿，殺死了赫羅斯加 的一位朋友，帶走了兒子的那條胳膊。貝奧武甫沿著血跡搜 索山谷和荒原，後，他來到了沼澤。在沼澤的死水中他找到了溫血、毒蛇和那名勇士的頭顱。貝奧武甫全副武裝，跳 入沼澤中，遊了大半天纔遊到沼澤的深底。在一個沒有水、 卻充滿一種難以說清的光線的船艙中，貝奧武甫和這個女巫 交起手來，後用一把掛在牆上的巨型寶劍割下了女巫的腦 袋，還把格林德爾的腦袋也從他的尸體上割了下來。格林德 爾的血熔化了寶劍。後，貝奧武甫重新回到沼澤上的時候， 手裡剩下了寶劍的劍柄和格林德爾的腦袋。四名壯士把這個 沉重的腦袋運到了國王的宮殿。史詩的部分到此結束。