《格列佛遊記》是一本適合各類讀者的奇書：兒童（主要看頭兩部故事），歷史家（考證當時的朝政），思想家（研究其對文化、科學的態度），左派批評家（摘取其反戰反殖民主義的詞句），甚至先鋒理論家（把他作為運用奇思幻想的大師、黑色幽默的前驅），如此等等，適足證明這本書內容豐富，雅俗共賞。
——王佐良（文學翻譯家）

《格列佛遊記》中，有機智的諷刺、冷酷的嘲弄、無窮的巧思以及無盡的幽默。這本書的文體如此美妙，令人不禁擊節嘆賞。
——毛姆（英國小說家、劇作家）

《格列佛遊記》被譯成幾十種語言，在世界各國流傳甚廣，深入人心。如果要我開一份書目，列出哪怕其他書都被毀壞時也要保留的六本書，我一定會把《格列佛遊記》列入其中。
——喬治•奧威爾（英國社會評論家）

斯威夫特以幽默和諷刺揭露社會的荒誕，他的作品具有豐富的道德含義。
——司各特（英國小說家、詩人）

《格列佛遊記》全面諷刺了英國的社會現實。作者把諷刺對像誇張變形到荒誕的地步，與現代的“黑色幽默”有相通之處。
——楊周翰（《歐洲文學史》）

《格列佛遊記》是一部獨具特色的小說傑作。它繼承了流浪漢小說的結構方法，襲用了當時流行的描寫旅行見聞的小說，尤其是航海冒險小說的模式，敘述主人公格列佛在海上漂流的一繫列奇遇。
——吳厚愷（《簡論諷喻體小說及其文學地位》）

第八章
作者講述“野胡”的一些情形——“慧骃”的偉大美德——它們的青年所受的教育和所從事的運動——它們的全國代表大會。

    對於人性的了解，我以為較之我的主人，我還是清楚得多，因此我認為它對“野胡”性格的描述用到我和我同胞的身上也同樣貼切。同時我相信，我還能依據自己的觀察，獲取進一步的發現。因此，我常請求它準許我到附近的“野胡”群中去，對此它總是大方地表示同意，因為它十分清楚我痛恨這種動物，絕不會跟它們學壞。它還派了一個僕人作我的警衛，那是一匹又誠實又和氣的健壯栗色小馬，若沒有它的保護，我可不敢去冒險。我曾提過，我初來時曾經受到過這些丑陋的動物們極大的騷擾，其後又有三四次我散步時走遠了，又沒有佩帶腰刀，也差點兒再度落入它們的魔爪。我估計，它們也會隱約發覺我是它們的同類。有警衛在我身旁時，我經常在它們面前挽起袖子，露出胳膊和胸脯給自己造勢。這種時候它們就會大著膽子跑過來，模仿我的動作，跟猴子差不多，但神色之間滿是仇視。這就好比，一隻被人馴服的寒鴉，頭戴帽子腳穿長統襪，偶入野生的鳥群，它必將受到後者欺辱。
    它們身手矯捷，自小就如此。一次一隻三歲的公“野胡”讓我給逮住了，為使它平靜下來，我努力做出種種慈愛的表情，但那小家伙亂喊亂抓，死命咬我，我無計可施，隻好把它給放了。這當兒正有一大群老“野胡”聞聲趕來，見那小家伙很安全地跑掉了，栗色小馬又在我身邊，它們就沒敢靠近我們。那小畜生身上有股惡臭，我聞著有點像黃鼠狼或者狐狸，甚至更加難聞。我還忘了提起一件事（不過我猜讀者可能情願我別說），當我把那隻可惡的小畜生抓在手裡的時候，它排洩出許多黃色的黏稠濁物，糊了我一身。幸好我可以去附近的小溪把自己清洗干淨。直到完全弄掉身上的臭味，我纔敢回到我的主人那兒去。
    據我觀察，所有的動物中，“野胡”似乎難以教化。除了能搬搬東西，它們別無他長。不過，我認為這種缺陷主要源於它們那種固執而不羈的性情，因為它們狡猾惡毒、滿嘴謊言而且報復心強。它們身體健壯結實，性格卻懦弱膽小，因而變得驕橫、卑鄙、殘酷。據說紅毛的公母“野胡”比別的“野胡”更淫蕩惡毒，較之它們的同類，在體力和行動上也更加出色。
    對於需要隨時使喚的“野胡”，“慧骃”將它們養在靠近自己房子的茅屋裡，其餘的則全趕到外面的田裡去。它們在田間挖草根、啃野草、翻找死獸肉，有時也去捉黃鼬和“Luhimuhs”（一種野鼠），一旦捉到就狼吞虎咽喫個精光。造物主教會它們用利爪在土坡的一面挖一些深深的洞穴，供自己睡覺，隻是母“野胡”的窩更大些，可以另外容納兩三隻小“野胡”。
    它們像青蛙一樣天生會遊泳，而且能在水底潛伏很長時間，所以它們愛在水底捉魚，捉到的魚由母“野胡”拿回去喂小孩。說到這兒，我還要講一件事，頗為駭人，望讀者見諒。
    一日天氣炎熱，我和我的警衛栗色小馬在戶外，我請求它讓我去附近的河裡洗個澡。它同意後我便立刻脫光衣服，慢慢走進小河。恰好一隻年輕的母“野胡”站在堤岸，它看到了整個過程，欲火橫流，據我和小馬的猜測，它全速奔來，在離我洗澡處不足五碼的地方縱身撲下。我這輩子都沒經過這種嚇，小馬那時正在遠處喫草，根本沒想到會出事。它將我箍進懷裡，那動作令人隻想嘔。我
拼命呼叫，小馬聞聲奔來，它這纔松了手，戀戀不舍地跳上了對岸，我穿衣服的整個過程中，它一直眼巴巴地杵在那兒，嚎個不停。
    這件事讓我的主人和它家人都引為笑談，我卻極為懊惱。既然都被那母“野胡”當做同類來愛慕，我就再也無法否認自己是一隻如假包換的“野胡”了。這隻畜生的毛發還不紅（這就說明她乃出自正當欲望），而是像野李子那般黑，它的面貌沒比其他的其餘同類更丑，我估計它的年齡不會超過十一歲。
    我在該國生活了三年，也許讀者會希望我像別的旅行家那樣，描述一下這個國家居民的生活習慣和風俗禮儀，事實上一直以來我對這些也特別感興趣。
    這些高貴的“慧骃”是理性動物，因為它們生而具有各種美德，完全不知何謂罪惡，所以“發揚理性並讓一切都受制於理性”就成為了它們的偉大格言。同時它們的理性有別於我們，我們的理性常常會使我們在一個問題上花言巧語、後爭出兩個結論，而它們的理性不受情感和利益的歪曲與蒙蔽，因此令人頃刻信服。我大費周章，纔讓我的主人明白了“意見”一詞的含義，以及為什麼一個問題能引起爭端。而它們認為，理性教導我們隻能肯定或否定我們確認了的事，對於不知道的事則無法定論。所以對於“慧骃”來說，辯論、吵鬧、爭執、弄虛作假、無把握的命題等等都是聞所未聞的罪惡。同樣，當我把我們自然哲學的幾種體繫解釋給它聽時，它頻頻發笑，說這種偽裝的理性動物竟然還會重視別人的設想，即使那些設想精準無誤，與事又有什麼益處。它完全同意柏拉圖對蘇格拉底思想的表述。而我談到蘇格拉底的思想時，隻表達了我對這位哲學之王的崇高敬意，此後我時常反思這種學說會危害多少歐洲的圖書館，會堵塞多少通往學術界的成名之路。
    “慧骃”主要的兩種美德乃友誼和仁慈，它們並非限於個別“慧骃”，而是遍及全種族。不論是遙遠的客人還是毗鄰的鄰居，都會受到同樣的款待，因而這個國家裡處處如自家。它們保持別的體面和禮儀，但也絲毫不拘泥於形式。它們教育子女完全以理性為準繩，從不溺愛小馬。我就曾親眼見到，我的主人愛撫鄰居
家的孩子就如愛撫它自己的孩子。遵循造物主的旨意，它們熱愛所有同類，某些人德行更高一點，可不同的等級的劃分仍隻能以理性為準則。
    雌性“慧骃”產下一對子女後，就不再和它的配偶同居一室，除非因突發事件它們喪失了其中的一個幼仔，這種情況不多，隻有這時它們纔會重新同房。倘若這種不幸降臨在一個配偶已過生育期的家庭中，其他夫婦就生一個幼仔送給它們，後者再行同居直到那母親懷孕為止。為防止國內人口過剩，這種措施相當必要。不過這種嚴格限制並不針對當僕人的下等“慧骃”，它們每對夫婦可以生育三對子女，日後充當貴族的僕從。
    在婚配方面，它們特別注意毛色的選擇，以免造成血統混雜。對男方注重的是氣力，對女方注重的是秀氣，這並非為了愛情，隻為防止種族退化。倘若踫巧女方力大過人，那就找一個秀氣的丈夫來配它。
    求婚、戀愛、、遺產、贈產等概念，它們都一無所知，它們的語言中也沒有相應的表達詞語。年輕夫婦的相識和結合，全憑它們的父母和朋友拿主意。這種事情它們日日可見，並認為這是理性動物的一種必要行為。不過，從未發生過婚姻被破壞或者不忠不貞的事，夫妻對彼此就如對其他同類一樣關心愛護，這樣過一輩子，永遠不會發生嫉妒、溺愛、吵架等不和諧之事。
    它們對青年男女的教育之法令人敬佩，值得效法。在年滿十八歲之前，除了在特定的日子，這些子女喫不到一粒燕麥，也很少有奶喝。夏天它們在父母的監督下，早晚各喫兩個小時的青草。而僕人們的喫草時間隻有不到一個小時，它們把大部分草帶回家，留到方便而清閑的時候再喫。
    對青年男女而言，節制、勤勞、運動和清潔是必修功課。我們對女子的教育有別於男子，隻教她們學習一些家政管理的課程，我的主人認為這實在荒唐得很。我們的一半同胞除了生兒育女外一無所知，它說我們把孩子放心地交給這樣一些無知的動物來照看，就更足以說明我們的野蠻和殘忍了。
    為訓練孩子們的體力、速度和耐性，“慧骃”讓它們在陡峭的山嶺上跑上跑下，抑或在堅硬的碎石地上跑來跑去。倘若它們跑得大汗淋漓，就命它們一頭扎進池塘或者河水中。每年四次，一個地區的青年們齊聚一堂，展示它們在跑、跳以及其他體力和技巧方面的本領，對於男女優勝者，大家將獻以一曲贊歌。在這個節日裡，僕人們會趕著一群“野胡”馱著干草、燕麥和牛奶來競技場，提供“慧骃”的膳食。為防止這些畜生在聚會上挑釁生事，一旦運送完畢，它們立即就被趕回去。
    每四年的春分，會有一個全國代表大會，在離我們的房子約二十英裡的平原上，代表們齊聚一堂，一連開上五六天會。會上，它們將了解各地區的情況，它們的干草、燕麥、母牛和“野胡”是盈餘還是不足，倘若某個地區有不足（這情形不多），大家定然會一致同意，紛紛捐助以補充這個地區所缺少的物資。在會上，孩子們的調整問題同時也將得到解決。例如，一個“慧骃”家裡有兩個雄性幼仔，它就會同有兩個雌性幼仔的家庭交換子女；若遇上子女夭折而母親又過了生育年齡的情況，大會就會作出決定，由本地區的哪一家為該喪仔家庭再生育一個以補償。