目次

布萊克詩選

譯序

詩的素描

詠春

詠夏

詠秋

詠鼕

給黃昏的星

給清晨

歌（我在田野裡快樂地遊蕩）

歌（我的倦慵之姿和微笑）

歌（愛情與和諧拉手）

歌（我愛快樂的舞蹈）

歌（記憶呵，到這兒來）

狂歌（狂暴的風在哭喊）

歌（剛離開露濕的山）

歌（披著灰衣的晨曦剛走在路上）

給繆斯

捉迷藏

牧人之歌

老牧人之歌

雜詩選

永遠的福音（摘譯）

你的腰身懷滿著種子

讓巴黎的妓院開放吧

朗費羅詩選

生之禮贊

奴隸的夢

陰濕沼澤裡的奴隸

海草

箭與歌

破曉

孩子們

雪絮

晴和的一天

我失去的青春

譯後記

序言

威廉·布萊克（1757—1827）是英國十八世紀後期一位傑出的進步詩人和畫家；他的詩作畫品表現了人道主義的精神和對現實社會的批評。

一七五七年布萊克出生於倫敦一個襪商的家庭。他從小就顯出富於想像力，常常把自己的幻覺看作真實的事物。他的父親為了照顧他的愛好，叫他學畫，但是因為當時的繪畫學校要收一筆為數不小的學費，家裡負擔不起，因此就改學刻版畫的工作，他後來一生就靠刻版畫過活。

布萊克在十八歲以前，英國正值七年戰爭結束，國內生活安定，商業繁榮。他們一家住在倫敦一個叫做“金色廣場”的地區，南北兩面都是綠茵茵的草地。他的少年時代確是一段無憂無慮的日子，這在他早年所寫的《詩的素描》裡有明顯的反映。

《詩的素描》（1783）是布萊克生平正式出版的唯一詩集；他後來的詩集，多數經他親手刻印，並不能算是出版物。這部詩集的問世在英國文學史上有重大的意義：它標志著高倡“理性”，安於現狀的假古典主義詩歌的結束和崇尚熱情、想像，要求干預生活的革命浪漫主義運動的興起。一般文學史家雖然把華茲華斯和庫勒律治合寫的《抒情詩集》（1798）作為英國浪漫主義詩歌的起點，但也承認布萊克的《詩的素描》已經表現了革命浪漫詩歌的一些基本特征：熱情的謳歌和瑰麗的想像；人世的精神和改革現狀的要求。

《詩的素描》的前半部展開了一個少年時代的極樂世界。詩人描寫了大自然的美麗，青春的歡欣和少女的愛情。這裡當然也有苦惱，但那隻是失戀者的自怨自艾，與現實世界並沒有多大的關繫。

這種肯定生活，贊美歡樂的思想與當時社會所提倡的“理性”的約束，教會所強加於人們頭上的禁欲觀點是背道而馳的。布萊克認為“活著的事物都是神聖的”，“熱情是永恆的歡樂”。這種肯定人生的入世思想在布萊克後來的著作中與反對暴君、同情革命的立場有密切的聯繫。在布萊克眼中，壓迫人民的暴君就是壓制真情流露的所謂“理性”或教會；他所贊揚的熱情，不僅是男女之情，也是生活的熱情、革命的熱情。

這個“歡樂”的主題在《天真之歌》（1789）裡繼續發展。布萊克的筆下不僅出現了唱著快活歌曲的牧童，在青草地上嬉戲的孩子，也出現了穿著可喜的衣裳的羔羊，快快活活的鳥雀。《歡笑的歌》名符其實地集合了萬物歡笑的大成。

但是《天真之歌》還有更進一層的思想。布萊克在更早的一篇詩中說過：“天真是鼕季的袍子”，可以御寒。換句話說，“天真”——人類在沒有遭受經驗玷污以前的心靈狀態，也就是宗教上所謂伊甸樂園——就是可以御寒的熱，就是對於萬物的愛，就是詩人心目中體現“愛，仁慈，憐憫，和平”的耶穌。同時布萊克所崇奉的耶穌又是人化的上帝，而不是抽像的偶像；他認為隻有人纔能體現耶穌的種種美德。這裡人道主義的博愛思想與信奉上帝的唯心思想結合了起來；這裡也就隱伏著布萊克思想中的長處和弱點。人道主義使布萊克敢於批評當時英國的不人道的社會，甚至大膽主張用暴力推翻封建政權；但是到了晚年唯心思想又在改革現實的企圖（例如1789年的法國大革命）遭到失敗的影響下迫使布萊克退守“忠恕之道”的防線——從革命的人道主義倒退到一般的人道主義。

再往深處看，《天真之歌》不僅歌頌了心靈的純潔境界，而且道出了對於現實世界的批評。“天真”世界（或理想世界）所以值得贊美無非因為“經驗”世界（或現實世界）十分丑惡。布萊克在一片歡樂之中確實沒有忘記現實社會。在那個社會裡戰亂連綿（先是英帝國干涉美國革命的戰爭，接著進攻法蘭西共和國，與拿破侖作戰），民不聊生，許多婦女被迫為娼，許多小孩被出賣做童工。《天真之歌》裡的“黑小孩”雖然懷著美好的幻想，希望在“學會承受愛的光芒”以後跟“白得像天使”的英國小孩取得平等地位，但他對現實世界總不免感到一絲悵惘：“我卻黑黑的，仿佛失去了光明。”當然在這本詩集裡，布萊克對於現實社會的批評還很隱約，還是潛流。

詩人對於英國社會的抨擊在《經驗之歌》（1794）裡有了正面的表現。《經驗之歌》開始作於一七八九年，但是到一七九四年纔刻印出來。這個時期正是英國連年對法國用兵，國內對資產階級革新派的迫害變本加厲，人民生活日益貧困的年代。詩集引導我們走進陰暗的街道、教堂和學校去看看大英帝國的君主和教會如何摧殘著年輕的一代，那些“倫敦城裡的花苞！”掃煙囪的小孩在《天真之歌》裡還存著美好的幻想，但他在《經驗之歌》裡的短短十二行詩簡直是字字血淚，句句控訴。你看他對君主和教會的諷刺是多麼尖銳：

因為我快樂，又跳舞又唱歌，

他們以為並沒有錯待我

因而去贊美上帝、牧師和國王，

這些人把我們的慘狀說成是天堂。

......

他（穆旦）的譯詩之所以那樣精妙，正是因為他的詩纔還在。—— 王佐良

他（穆旦）是一顆始終被烏雲遮蔽的星辰。我們隻是從那濃雲縫隙中偶露的光瑩，便感受到了他曠遠的輝煌。                             —— 謝冕

他（穆旦）的翻譯是既謹嚴又流暢，詩意盎然，往往使人讀來幾乎不覺得是翻譯作品。

——   周玨良

穆旦豐富得幾乎無法概括——任何概括都意味著更多的遺漏。 —— 張同道

穆旦在時間裡完成了自己，擁有時間存在的全部品性。    —— 餘世存

詩的素描

詠春

哦，披著露濕的鬈發，你探首

露出早晨的明窗，往下凝視，

把你天使的目光投向我們吧，

這西方的島嶼在歡呼你，春天！

山峰正相互傳告你的來臨，

河谷在聆聽；我們渴盼的眼睛

都仰望你明媚的天幕：出來呀，

讓你的步履踏上我們的土地！

走過東方的山巒，讓我們的風

吻著你的香衣；讓我們嘗到

你的晨昏的呼吸；把你的珠玉

鋪撒在這苦戀著你的土地。

哦，用你的柔指把她裝扮起來；

輕輕吻著她的胸脯，把金冠

戴上她軟垂的頭，因為呵，

她處女的發辮已為你而束起！

詠夏

你有力地馳過我們的河谷，

哦，夏天！請勒住你烈性的馬，

別讓它們噴出太熱的鼻息！

你本來常常在這兒支起金幕，

在橡樹下歇睡，使我們欣喜地

看到你赤紅的肢體，茂盛的發。

當日午駕著火輦駛過天空，

我們在濃蔭下常可以聽到

你的聲音。坐在流水的旁邊吧；

在我們蔥翠的谷裡，把你的

絲衫投在河岸，跳到碧波裡！

我們的河谷太愛盛裝的夏天。

我們的歌手以銀弦馳名遠近，

我們的青年談情賽過南方人，

我們的姑娘舞起來也最美。

是的，我們不乏歌，也不乏樂器，

有優美的回音，有澄澈的流水，

炎熱的時候也有月桂花環。

詠秋

秋呵，你滿載果實，又深染著

葡萄的血；不要走吧，請坐在

我的檐下；你可以歇在那兒，

用愉快的調子配合我的蘆笛。

一年的女兒們都要舞蹈了！

請唱出果實與花的豐滿的歌。

“瘦小的花苞對太陽展示出

她的美，愛情在她的血裡周流；

錦簇的花掛在清晨的額前，

直垂到嫻靜的黃昏的紅頰上；

於是稠密的夏季發出歌聲，

羽毛的雲彩在她頭上撒著花。

“等大氣的精靈住在果實的

香味上，歡樂就輕輕展開翅膀

在園中回蕩，或落在樹梢唱歌。”

愉快的秋坐下，對我這樣唱著；

接著他起身，束緊腰帶，便隱沒

在荒山後，卻拋下金色的負載。

......