引言
章迷宮中的幽思密意
一“有窮對無窮的眷戀”
二“空白”與“遠方”
三“詩，對稱於人之境”
四“寫，為了那繚繞於人的種種告別”
五向死而詩
六“天人合一”的頌詩
小結
第二章文與道的修復
一“天人合一”的詩思
二“叩問神跡”
詩與“啜泣”
小結
第三章語言本體論的反思
一“言志”工夫合一
二現代性與漢語性
三“詞的傳誦”
第四章自主自律的詩藝探索
一情境：情與景會思與境偕
二“幻覺的對位法”
三我：“虛構的另一個”
四感官的沉思：靈肉合一
五“化功大法”
結語
參考文獻
後記

序
王光明

在大學學位教育體制中，一般人以為研究生的培養是老師在指導學生，學生在傳承老師的學問和風格，實際上並不盡然。就像文學史的代際關繫，在發生學的意義上，並不是前代生出了後代，而是兒子“生出”了父親——因為有了後續，曾經無名的“當前”變成了歷史，必須進行歷史性質的命名和敘述。
大學迷人、讓人羨慕之點也在這裡。雖然師生之間的關繫，在福柯知識繫譜中，也是一種權力關繫，但這種關繫畢竟不是官場上的等級服從關繫，而是某種“說服”關繫：這是說話和研究問題的地方，求真求是的地方，服從的不是權力意志，而是得到認同的真理。因此，這裡的存在和敬畏是學問，正常和美好的師生關繫是教學相長，互動共生。事實上，不單是學生得到了老師的引導，學生也以他們的朝氣、敏感和銳氣，教導老師認識新現像，關注新問題。20世紀80年代初在北大課堂上旁聽錢理群老師講授中國現代文學史，後來又閱讀他《心靈的探尋》等著作，他引述學生作業中的見解，竟成為一種學術特色，而他引述時的那種欣慰與自豪感，更是令人難忘。
那是教學相長、互相砥礪、互動相生的生動見證。而趙飛的博士學位論文《張棗詩歌研究》，也曾讓我受益良多：不僅改變了我的成見，激發了我對張棗詩歌的興趣，還讓我對“文如其人”或“風格即人”等前人的經典論述，有了更深入的理解。
真誠地說，在趙飛選擇張棗詩歌作為博士學位論文選題之前，我受詩歌圈子一些傳聞的影響，以為張棗也沾染了傳統文人與新詩人的某些積習，雖然讀過他幾首早期詩作，但並沒有繫統閱讀他的作品，沒有意識到他在當代詩歌中的重要價值。因此，在開題之初，隻是建議趙飛以張棗為重點，研究“張棗與‘新古典主義詩歌’”，以改變“第三代詩歌”（或曰“新生代詩歌”“後朦矓詩”)研究的成見，糾正人們簡單地把“他們”“非非”當作“第三代詩歌”以偏概全的現像——我認為“他們”“非非”隻是“第三代詩歌”中的一股詩潮，“第三......