耕讀傳家久 詩書繼世長
——《賢詠集》序一
吳重生
本書著者湯世賢先生，乃世居浙江金華多湖街道孟宅村的一名老者，雖事稼穡，卻愛讀書。農事之餘常以詩詞自娛。
我與世賢先生相識多年。先生家風嚴謹，子孫孝順。這部詩集，是先生的兒媳主動幫助整理成電子稿發我，而先生的兩個兒子一起商量給他擬取的書名。大兒媳為先生作詩以應和，小兒媳幫助打字。愚以為，“賢詠集”三字甚妙。“賢”者，一語雙關，既是先生本名“世賢”之簡稱，又是賢者之意，如古人言：“可久則賢人之德，可大則賢人之業。”
先生謙虛，雲其所詠之句，均為“雜詠”，不敢稱“詩”。然而，竊以為，先生之詩，雖多不合韻律，但極接地氣，宛如農家後園裡的蔬菜瓜果，四時常青，活色生香。
年輕時我酷愛古詩詞，記得有一次去武義出差，臨行前我在采訪本上手抄了一篇陶淵明的《歸去來兮辭》，在公交車上暗自背誦。當天采訪結束，在賓館臨睡前，反復吟誦方纔入睡。世賢先生雖無像陶潛先生那樣曾擔任八十多天彭澤縣令的出仕經歷，但他“處江湖之遠則憂其君”。所作詩詞，雖多直抒胸臆之句，亦不乏家國情懷，生動地描寫了農村春、夏、秋、鼕四個季節的景色和鄉居生活。
中國人有一種與生俱來的戀鄉情結，無論離家多遠，無論地位多高，故土永遠是他們生命的起點和靈魂的歸宿。湯世賢先生的祖上是武義人。我曾於二十多年前拜訪過位於武義縣溪南灘的百鹿臺，與三進間雕梁畫棟的湯氏宗祠連為一體，曾一度是武陽文化的像征。作為建於清代修於民國的戲臺，它的外貌與其他古戲臺沒什麼兩樣。令人稱奇的是，臺內檐柱上雕刻著許多形態各異的鹿兒，不多不少，正好 一百隻。鹿是吉祥的像征。有鹿之地，皆風調雨順，人傑地靈，在山則山清水秀，近宅則宅安財旺。湯門乃書香世家，名士輩出。《湯氏宗譜》載其為商湯後裔。“立身行道，心繫天下”乃湯氏家風。世賢先生時刻不忘秉承並弘揚祖德。
漢陸賈《新語》:“鹿鳴以仁求其群”，“鹿鳴”是讀書人的精神支柱。李白《夢遊天姥吟留別》中有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的名句。湯氏以鹿為家族的圖騰，中華鹿文化是長壽文化的重要組成部分。如今，世賢先生的兒子兒媳多從事良藥濟世的健康產業，冥冥之中與祖德相合。
世賢先生在《過年》一詩中寫道：“小孩盼過年，囊澀生活艱／半夜排長龍，喜買打豬頭／除夕豬頭煮，肉香飄滿屋／孩子饞涎滴，其肉要待客／兄弟啃骨頭，滿嘴油漬漬／平安纔是福，家貧快樂多。”有農村生活經歷的人，看到這裡，一定會會心一笑，並生發“憶苦思甜”之慨。在《砍柴》一詩中，世賢先生寫道：“披星出門南山中，腳穿草履衣衫單。足凍身顫臉刺骨，采薪圖得熬米湯。披荊斬棘滿手血，捆起柴禾日掛西。人困口渴饑腸轆，掬起涼水冷飯吞。肩腫風逆步履艱，戴月歸家身已疲。”——這是老人的親身經歷，非書齋詩人所能虛構。
除追憶往事以外，還有描寫耕種的快樂，如他在《躬耕的收獲》一詩中寫道：“躬耕田園裡，喜從眉梢展。荷風送香氣，玉米穗吐須。番茄滿枝頭，絲瓜架下掛。南瓜熟蒂落，豆莢飽鼓鼓。芋艿長勢旺，花生綠油油。一派豐收景，喜悅心中蕩。田野無喧嘩，鳥鳴伴你行。”
雖然世居農村，一輩子與土地為伍，但因為兒女都事業有成且無比孝順，世賢先生得以在晚年周遊世界。請看他2018年2月19日寫於溫哥華的詩《斯坦利公園加拿大廣場》：“跨境溫哥華，迎來漫天雪。登上觀景塔，全覽溫哥城。老街蒸汽鐘，按時會打點。斯坦利公園，沿海繞小徑。遮天蔽日林，城園融一體。”
世賢先生的詩詞裡承載著一位農村老人的“中國夢”和世界觀。改革開放的春風吹綠了中華大地，極大地改善了人民群眾的物質生活。湯氏家風的傳承，使得老人在盡享天倫之樂的同時，得以在更廣闊的世界裡豐富自己的生活，揮灑自己的文思。與那些高居廟堂的詩人相比，世賢先生的詩顯得“土”，但正是這種“土”，讓人感受到濃郁的生活氣息和熾熱的鄉土情懷。人民群眾與文藝創作相生相伴、相輔相成。世賢先生以自己的詩歌創作實踐，生動詮釋了文學藝術根植於鄉土，不斷從勞動人民的生產和生活實踐中汲取養分，切實反映老百姓的喜怒哀樂，纔能真正為人民所喜，為讀者所愛。
世賢先生的《賢詠集》內容豐富，題材廣泛。祖國生日、兒孫公司慶典、自家後園瓜果長勢喜人、外出旅遊看見好風景，等等，他信手撚來，下筆成詩。由於熱愛閱讀和寫作，雖然文化程度不高，但老人的見解不俗。這是因為走出國門開闊了視野，與兒孫交流也增長了見識。世賢先生雖年逾八旬，但身體康健，性情開朗。如果說是亦耕亦讀的生活，陶冶了他的身心，鍛煉了他的體魄，那麼，尊老愛幼、和諧向上的家庭氣氛，則給了老人精神的滋養。
兒行千裡母擔憂。牽掛兒孫乃有之常情。2018年6月，孫女丹青大學畢業，老人喜不自勝，賦詩兩首以寄，其一雲：“苦讀十四載，學業喜豐收。不負眾人望，窈窕又懷纔。學後要致用，品學需兼優。人生剛起航，鼓風向前方。”其二雲：“四載同窗友，一朝垂淚別。師恩當永銘，同學情誼深。相約再見日，他年夢圓時。”他在贈孫兒湯米的一詩中寫道：“小子渡重洋，慈母心掛牽。思彼身孤獨，願陪兒同住。猶恐飯菜少，餐餐親下廚。願爾勤努力，報答父母恩。”
老人以詩紀事，以詩抒情，以詩言志，也以詩表達對生活的感悟，如他的《夫妻篇》一詩，樸實真誠，富有哲理：“糟糠夫妻同林鳥，前世有緣纔相聚。相敬相愛相扶持，安危禍福共相依。老有所養不攀比，興趣愛好多交際。助人為樂多行善，心中無愧益壽年。老倆踫磕常有事，不要麥芒對針尖。讓他三分風浪靜，退步一笑泯恩怨。”
古人說：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”世賢先生胸懷天下。他的筆下並非全部是家長裡短，四時田園，而多憂國憂民之心。他的“賢詠”有時候也是“詠賢”。如2021年5月，他驚聞“雜交水稻之父”袁隆平院士仙逝，夜不能寐，賦詩一首以痛悼：“無雙國士袁隆平，稻浪千重惠萬民。以食為天賢齊天，手捧稻菽思偉人。”由此可見，《賢詠集》所詠之人，所載之事，所抒之情，乃時代之思，家國之情。
耕讀傳家久，詩書繼世長。世賢先生以自己的身體力行為兒孫樹立了“活到老學到老奉獻到老”的榜樣。《賢詠集》是一部詩歌版的家族史，是美德傳承、家風傳承的宣言書，是一位滄桑老人對新時代的禮贊，是以通俗易懂的語言對兒孫的諄諄教導。
這本書的出版，得到了世賢先生兒孫們的一致贊同和鼎力支持。這是他們向父輩表達孝心的一種方式，也是對子孫後代“怎樣做一個好人”的無聲詮釋。
謹以為序。
（作者繫中國作家協會會員，中國攝影出版社編審、總編輯）
破土見世界 丹心照日紅
——《賢詠集》序二
王錫洋
奉重生兄之命，為湯世賢老先生詩集作序。聞湯老先生乃農村老人，已至耄耋，仍痴迷詩詞創作，為之好奇，為之敬佩。懷桑梓之情而見賢思齊，遂樂以為序。
《詩大序》有言：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”是以，中國詩歌以表現內心情志為核心主旨，所謂“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然”（南北朝劉勰《文心雕龍·明詩》）。我輩身處人世間，所歷事、所見景皆有不同，故有截然不同之情志，發而為截然不同之詩歌。
《賢詠集》便是作者湯世賢老先生的情之所繫，心之所感，所詠之景之事皆著湯氏之色彩，不可移易。作者對農事活動熟稔而熱愛，他種植瓜果、養殖雞鴨、采摘蓮葉、挖掘春筍……每日忙碌而快樂，過著令人向往的田園生活，詩歌中自然表露出他內心的寧靜而充盈、積極進取以及堅韌不撥。就像他在《安地挖筍》中所說的：“春雨潤萬物，竹筍向天出。破土見世界，丹心照日紅。雪壓竹頭低，竹尖欲沾泥。晴空風逍遙，竹梢比天齊。高潔自浩然，青翠似史書。堅韌不撥志，見筍知我心。”名為挖筍，實為詠筍。此春筍為雨露滋養而生，在泥土中努力向天際伸展，終於破土而出。春筍蓬勃向上的“丹心”與紅日相互輝映，令人炫目。未來即使沾上泥巴抑或雪壓枝頭，也仍迎風而立、自由生長，直至竹梢伸到天邊。全篇在寫春筍，卻更像在寫湯老先生自己，寫他努力上進的精神，寫他韌性十足的意志，寫他終究實現心願的欣慰，真摯可人，令人難忘。他在《南山挖筍》中的“春雷驚後筍，破土往上鑽”亦表達出此種情志。《安地挖筍》雖有些不符合傳統詩體的體式規範，但並未影響他詩意的表達。後四句若能含蓄婉轉以出之，或至八句而止，則可更具藝術氣息。
《康衢謠》《擊壤歌》《彈歌》等古代歌謠中，有諸多為農牧人對日常生活的記錄與書寫，樸質無華，卻詩趣盎然。故好的詩歌，一定是寫盡生活、妙趣橫生。湯老先生的作品堪稱得其三昧。像《春光水鳧》雲：“春光入大塘，池中荷葉尖。荷枝鳥作窩，孵出小小鳧。日暖水中蕩，悠悠跟母曳。”大好春光化入池塘，生機隨處可見。大大的池塘中，鋪展著圓圓的荷葉、亭亭淨植的荷梗和尖尖的荷花蓓蕾。荷葉與荷梗上的鳥窩裡，孵出一個個小水鳥。陽光下，水鳥寶寶跟著媽媽悠悠然搖曳飄蕩在溫暖的水中。整篇野趣十足，想像新鮮。至於“草枯禾葉卷，家雞樹下躲”（《秋日如虎》）、“曉星出門摸黑歸，新麥未干磨粗粉”（《又到小滿話當年》）諸句，皆為通俗之語，不著修飾而意境自出。
詩歌樸質高古，趣味橫生。不事雕琢固然是好，但古往今來的優秀詩歌，無不經由千錘百煉而得來。湯老先生在詩語錘煉上，也頗見用功之處。譬如《南山挖筍》的“竹頭透日射，微風影婆娑”，營造出竹林日影，微風婆娑之境；《夏日賞荷》的“千朵紅蓮萬方水，一彎明月半亭風”，以千萬之多對一彎、半亭之小，在遼闊之景上點綴出輕盈之情調；《塔山觀油菜花》的“盤山坡道轉，山坡黃艷艷”，以山路婉轉襯隨處可見的金黃油菜花，大有彌漫淹沒、艷麗逼人之勢；《清明祭祖》的“問我儂是哪路銀，阿講阿儂金華銀”，擬聲金華方言，形像描摹了作者由金華回武義祭祖以鄉音聊天的場景。
湯世賢老先生對詩歌創作的著迷、痴情與勤奮，於以上三點可見一斑。他以言志為詩歌之根本，從身邊萬物取材，在樸質與雕飾中學習創作，數十年如一日，真如其所吟詠的春筍那般堅毅無畏，相信他的“破土見世界，丹心照日紅”的精神能被更多的人看到與讀懂，並且給予有志於詩歌創作的人以無盡的激勵。
2022年9月15日
（作者繫中華詩詞研究院副院長）
