耕讀傳家久 詩書繼世長
——《賢詠集》序一
吳重生
本書著者湯世賢先生,乃世居浙江金華多湖街道孟宅村的一名老者,雖事稼穡,卻愛讀書。農事之餘常以詩詞自娛。
我與世賢先生相識多年。先生家風嚴謹,子孫孝順。這部詩集,是先生的兒媳主動幫助整理成電子稿發我,而先生的兩個兒子一起商量給他擬取的書名。大兒媳為先生作詩以應和,小兒媳幫助打字。愚以為,“賢詠集”三字甚妙。“賢”者,一語雙關,既是先生本名“世賢”之簡稱,又是賢者之意,如古人言:“可久則賢人之德,可大則賢人之業。”
先生謙虛,雲其所詠之句,均為“雜詠”,不敢稱“詩”。然而,竊以為,先生之詩,雖多不合韻律,但極接地氣,宛如農家後園裡的蔬菜瓜果,四時常青,活色生香。
年輕時我酷愛古詩詞,記得有一次去武義出差,臨行前我在采訪本上手抄了一篇陶淵明的《歸去來兮辭》,在公交車上暗自背誦。當天采訪結束,在賓館臨睡前,反復吟誦方纔入睡。世賢先生雖無像陶潛先生那樣曾擔任八十多天彭澤縣令的出仕經歷,但他“處江湖之遠則憂其君”。所作詩詞,雖多直抒胸臆之句,亦不乏家國情懷,生動地描寫了農村春、夏、秋、鼕四個季節的景色和鄉居生活。
中國人有一種與生俱來的戀鄉情結,無論離家多遠,無論地位多高,故土永遠是他們生命的起點和靈魂的歸宿。湯世賢先生的祖上是武義人。我曾於二十多年前拜訪過位於武義縣溪南灘的百鹿臺,與三進間雕梁畫棟的湯氏宗祠連為一體,曾一度是武陽文化的像征。作為建於清代修於民國的戲臺,它的外貌與其他古戲臺沒什麼兩樣。令人稱奇的是,臺內檐柱上雕刻著許多形態各異的鹿兒,不多不少,正好 一百隻。鹿是吉祥的像征。有鹿之地,皆風調雨順,人傑地靈,在山則山清水秀,近宅則宅安財旺。湯門乃書香世家,名士輩出。《湯氏宗譜》載其為商湯後裔。“立身行道,心繫天下”乃湯氏家風。世賢先生時刻不忘秉承並弘揚祖德。
漢陸賈《新語》:“鹿鳴以仁求其群”,“鹿鳴”是讀書人的精神支柱。李白《夢遊天姥吟留別》中有“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”的名句。湯氏以鹿為家族的圖騰,中華鹿文化是長壽文化的重要組成部分。如今,世賢先生的兒子兒媳多從事良藥濟世的健康產業,冥冥之中與祖德相合。
世賢先生在《過年》一詩中寫道:“小孩盼過年,囊澀生活艱/半夜排長龍,喜買打豬頭/除夕豬頭煮,肉香飄滿屋/孩子饞涎滴,其肉要待客/兄弟啃骨頭,滿嘴油漬漬/平安纔是福,家貧快樂多。”有農村生活經歷的人,看到這裡,一定會會心一笑,並生發“憶苦思甜”之慨。在《砍柴》一詩中,世賢先生寫道:“披星出門南山中,腳穿草履衣衫單。足凍身顫臉刺骨,采薪圖得熬米湯。披荊斬棘滿手血,捆起柴禾日掛西。人困口渴饑腸轆,掬起涼水冷飯吞。肩腫風逆步履艱,戴月歸家身已疲。”——這是老人的親身經歷,非書齋詩人所能虛構。
除追憶往事以外,還有描寫耕種的快樂,如他在《躬耕的收獲》一詩中寫道:“躬耕田園裡,喜從眉梢展。荷風送香氣,玉米穗吐須。番茄滿枝頭,絲瓜架下掛。南瓜熟蒂落,豆莢飽鼓鼓。芋艿長勢旺,花生綠油油。一派豐收景,喜悅心中蕩。田野無喧嘩,鳥鳴伴你行。”
雖然世居農村,一輩子與土地為伍,但因為兒女都事業有成且無比孝順,世賢先生得以在晚年周遊世界。請看他2018年2月19日寫於溫哥華的詩《斯坦利公園加拿大廣場》:“跨境溫哥華,迎來漫天雪。登上觀景塔,全覽溫哥城。老街蒸汽鐘,按時會打點。斯坦利公園,沿海繞小徑。遮天蔽日林,城園融一體。”
世賢先生的詩詞裡承載著一位農村老人的“中國夢”和世界觀。改革開放的春風吹綠了中華大地,極大地改善了人民群眾的物質生活。湯氏家風的傳承,使得老人在盡享天倫之樂的同時,得以在更廣闊的世界裡豐富自己的生活,揮灑自己的文思。與那些高居廟堂的詩人相比,世賢先生的詩顯得“土”,但正是這種“土”,讓人感受到濃郁的生活氣息和熾熱的鄉土情懷。人民群眾與文藝創作相生相伴、相輔相成。世賢先生以自己的詩歌創作實踐,生動詮釋了文學藝術根植於鄉土,不斷從勞動人民的生產和生活實踐中汲取養分,切實反映老百姓的喜怒哀樂,纔能真正為人民所喜,為讀者所愛。
世賢先生的《賢詠集》內容豐富,題材廣泛。祖國生日、兒孫公司慶典、自家後園瓜果長勢喜人、外出旅遊看見好風景,等等,他信手撚來,下筆成詩。由於熱愛閱讀和寫作,雖然文化程度不高,但老人的見解不俗。這是因為走出國門開闊了視野,與兒孫交流也增長了見識。世賢先生雖年逾八旬,但身體康健,性情開朗。如果說是亦耕亦讀的生活,陶冶了他的身心,鍛煉了他的體魄,那麼,尊老愛幼、和諧向上的家庭氣氛,則給了老人精神的滋養。
兒行千裡母擔憂。牽掛兒孫乃有之常情。2018年6月,孫女丹青大學畢業,老人喜不自勝,賦詩兩首以寄,其一雲:“苦讀十四載,學業喜豐收。不負眾人望,窈窕又懷纔。學後要致用,品學需兼優。人生剛起航,鼓風向前方。”其二雲:“四載同窗友,一朝垂淚別。師恩當永銘,同學情誼深。相約再見日,他年夢圓時。”他在贈孫兒湯米的一詩中寫道:“小子渡重洋,慈母心掛牽。思彼身孤獨,願陪兒同住。猶恐飯菜少,餐餐親下廚。願爾勤努力,報答父母恩。”
老人以詩紀事,以詩抒情,以詩言志,也以詩表達對生活的感悟,如他的《夫妻篇》一詩,樸實真誠,富有哲理:“糟糠夫妻同林鳥,前世有緣纔相聚。相敬相愛相扶持,安危禍福共相依。老有所養不攀比,興趣愛好多交際。助人為樂多行善,心中無愧益壽年。老倆踫磕常有事,不要麥芒對針尖。讓他三分風浪靜,退步一笑泯恩怨。”
古人說:“世事洞明皆學問,人情練達即文章。”世賢先生胸懷天下。他的筆下並非全部是家長裡短,四時田園,而多憂國憂民之心。他的“賢詠”有時候也是“詠賢”。如2021年5月,他驚聞“雜交水稻之父”袁隆平院士仙逝,夜不能寐,賦詩一首以痛悼:“無雙國士袁隆平,稻浪千重惠萬民。以食為天賢齊天,手捧稻菽思偉人。”由此可見,《賢詠集》所詠之人,所載之事,所抒之情,乃時代之思,家國之情。
耕讀傳家久,詩書繼世長。世賢先生以自己的身體力行為兒孫樹立了“活到老學到老奉獻到老”的榜樣。《賢詠集》是一部詩歌版的家族史,是美德傳承、家風傳承的宣言書,是一位滄桑老人對新時代的禮贊,是以通俗易懂的語言對兒孫的諄諄教導。
這本書的出版,得到了世賢先生兒孫們的一致贊同和鼎力支持。這是他們向父輩表達孝心的一種方式,也是對子孫後代“怎樣做一個好人”的無聲詮釋。
謹以為序。
(作者繫中國作家協會會員,中國攝影出版社編審、總編輯)
破土見世界 丹心照日紅
——《賢詠集》序二
王錫洋
奉重生兄之命,為湯世賢老先生詩集作序。聞湯老先生乃農村老人,已至耄耋,仍痴迷詩詞創作,為之好奇,為之敬佩。懷桑梓之情而見賢思齊,遂樂以為序。
《詩大序》有言:“詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩。”是以,中國詩歌以表現內心情志為核心主旨,所謂“人稟七情,應物斯感;感物吟志,莫非自然”(南北朝劉勰《文心雕龍·明詩》)。我輩身處人世間,所歷事、所見景皆有不同,故有截然不同之情志,發而為截然不同之詩歌。
《賢詠集》便是作者湯世賢老先生的情之所繫,心之所感,所詠之景之事皆著湯氏之色彩,不可移易。作者對農事活動熟稔而熱愛,他種植瓜果、養殖雞鴨、采摘蓮葉、挖掘春筍……每日忙碌而快樂,過著令人向往的田園生活,詩歌中自然表露出他內心的寧靜而充盈、積極進取以及堅韌不撥。就像他在《安地挖筍》中所說的:“春雨潤萬物,竹筍向天出。破土見世界,丹心照日紅。雪壓竹頭低,竹尖欲沾泥。晴空風逍遙,竹梢比天齊。高潔自浩然,青翠似史書。堅韌不撥志,見筍知我心。”名為挖筍,實為詠筍。此春筍為雨露滋養而生,在泥土中努力向天際伸展,終於破土而出。春筍蓬勃向上的“丹心”與紅日相互輝映,令人炫目。未來即使沾上泥巴抑或雪壓枝頭,也仍迎風而立、自由生長,直至竹梢伸到天邊。全篇在寫春筍,卻更像在寫湯老先生自己,寫他努力上進的精神,寫他韌性十足的意志,寫他終究實現心願的欣慰,真摯可人,令人難忘。他在《南山挖筍》中的“春雷驚後筍,破土往上鑽”亦表達出此種情志。《安地挖筍》雖有些不符合傳統詩體的體式規範,但並未影響他詩意的表達。後四句若能含蓄婉轉以出之,或至八句而止,則可更具藝術氣息。
《康衢謠》《擊壤歌》《彈歌》等古代歌謠中,有諸多為農牧人對日常生活的記錄與書寫,樸質無華,卻詩趣盎然。故好的詩歌,一定是寫盡生活、妙趣橫生。湯老先生的作品堪稱得其三昧。像《春光水鳧》雲:“春光入大塘,池中荷葉尖。荷枝鳥作窩,孵出小小鳧。日暖水中蕩,悠悠跟母曳。”大好春光化入池塘,生機隨處可見。大大的池塘中,鋪展著圓圓的荷葉、亭亭淨植的荷梗和尖尖的荷花蓓蕾。荷葉與荷梗上的鳥窩裡,孵出一個個小水鳥。陽光下,水鳥寶寶跟著媽媽悠悠然搖曳飄蕩在溫暖的水中。整篇野趣十足,想像新鮮。至於“草枯禾葉卷,家雞樹下躲”(《秋日如虎》)、“曉星出門摸黑歸,新麥未干磨粗粉”(《又到小滿話當年》)諸句,皆為通俗之語,不著修飾而意境自出。
詩歌樸質高古,趣味橫生。不事雕琢固然是好,但古往今來的優秀詩歌,無不經由千錘百煉而得來。湯老先生在詩語錘煉上,也頗見用功之處。譬如《南山挖筍》的“竹頭透日射,微風影婆娑”,營造出竹林日影,微風婆娑之境;《夏日賞荷》的“千朵紅蓮萬方水,一彎明月半亭風”,以千萬之多對一彎、半亭之小,在遼闊之景上點綴出輕盈之情調;《塔山觀油菜花》的“盤山坡道轉,山坡黃艷艷”,以山路婉轉襯隨處可見的金黃油菜花,大有彌漫淹沒、艷麗逼人之勢;《清明祭祖》的“問我儂是哪路銀,阿講阿儂金華銀”,擬聲金華方言,形像描摹了作者由金華回武義祭祖以鄉音聊天的場景。
湯世賢老先生對詩歌創作的著迷、痴情與勤奮,於以上三點可見一斑。他以言志為詩歌之根本,從身邊萬物取材,在樸質與雕飾中學習創作,數十年如一日,真如其所吟詠的春筍那般堅毅無畏,相信他的“破土見世界,丹心照日紅”的精神能被更多的人看到與讀懂,並且給予有志於詩歌創作的人以無盡的激勵。
2022年9月15日
(作者繫中華詩詞研究院副院長)