陳先發詩選

丹青見

前世

從達摩到慧能的邏輯學研究

隱身術之歌

傷別賦

魚簍令

兩次短跑

菠菜帖

夜間的一切

養鶴問題

箜篌頌

中年讀王維

……

胡弦詩選

北風

後主

傳奇：夜讀——

路

壁虎

仙居觀竹

先知

星相

煙縷

講古的人

……

潘維詩選

春天不在

絲綢之府

追隨蘭波直到陰郁的天邊

月亮

鄉黨

錦書之一：立春

隋朝石棺內的女孩

梅花酒

蘇小小墓前

簫聲

……

龐培詩選

屋頂上的鋼琴

鄉下

如意

春夜

在婺源

晚年何其芳

安東·契訶夫的早晨

往事

……

楊鍵詩選

命運

自我降生之時

這裡

長夜

不死者

在被毀得一無所有中重見泥土

在東梁山遠眺

你看見我媽媽了嗎？

……

葉輝詩選

遠觀

候車室

月亮

螢火蟲

一棵葡萄

飛鳥

蠶絲

在展廳

……

張維詩選

朗頌：五十述懷

靜如永世

已到了熟悉天空和星辰的年齡

另一種飛翔

世界薄得隻剩下一張紙

眼淚

九瓣葉子

深夜看海

瞬間

距離

……

“江南七子”，是我們2016年10月23日在常熟虞山當代美術館舉行的第二屆“當代中國詩歌論壇”上正式提出來的說法，這一說法引起了詩歌界不少朋友的關注，其中較早關注並給我們以重要支持的，便是北嶽文藝出版社。這幾年來，北嶽文藝出版社重視詩歌出版，出版發行了不少有影響的詩集，在詩歌界和出版界聲譽卓著，他們決定出版“江南七子”的合集，一方面讓我們感到吾道不孤並深受鼓舞；另一方面，我們也因此而深深相信，我們從學術上對“江南七子”以至於整個“江南詩群”的關注與研究，將越來越顯示出它的前景與價值。

    第二屆“當代中國詩歌論壇”的會議主題，是“中國新詩的轉型及可譯性問題”，在這樣的主題下來討論“江南七子”的詩歌創作，毫無疑問地意味著他們的寫作較有代表性地體現了二十一世紀以來中國詩歌的歷史性轉型，也意味著他們親身參與和推動的這一轉型在全球化的今天所將面臨的跨文化境遇及可譯性問題。我一直認為，二十一世紀以來的中國詩歌在詩歌體制、詩歌文化、詩歌精神、詩歌生態及詩學創造等許多方面都發生了全面深刻的歷史轉型，這一轉型非常突出地體現在很多詩人個體和群體性的具體實踐中，“江南七子”，自屬其中。實際上，在二十一世紀以來中國詩歌的歷史轉型中，人們較多談論的一個重要問題，便是地方意識的自覺和地方性詩歌寫作的動地而起。放眼國中，無論是在廣闊的西部，還是在海南或雲南；無論是在中原，還是在巴蜀……許多地方都興起了地方性寫作的詩歌熱潮。在這之中，在江南，一個我曾名之為“江南詩群”的詩歌群體便以其浩大與實績、以其相當獨特的精神氣質與美學風貌而被詩歌界廣泛關注，從而也在二十一世紀以來中國詩歌的發展演變與總體格局中占取了一個非常重要的地位，是地方性詩歌寫作的重要一脈。

    “江南詩群”，古已有之。古典時期的江南，特別是永嘉南渡後，生長於江南、客居或漫遊於江南的詩人不可勝數，他們寫出了許多關於江南的膾炙人口、流傳至今的名篇佳作，江南的自然風物、歷史文化和江南的精神與生存在他們的作品中得到了非常豐富與獨特的書寫，某種意義上，正是他們，以他們至為精致與至為優美的詩性表達，共同構建了我們這個民族詩性精神與詩性生活的至高理想。因此在這樣的意義上，當代中國的“江南詩群”，正是對我們詩歌傳統的精神接續，我們偉大的詩歌傳統，於今得以重生與復活。

    我不知道，在整個世界的文明體繫中，中國的哪一種文明能比我們的古典詩歌更能夠讓其他文明非常普遍地會心與膺服，讓他們深感我們的美。“江南詩群”的“地方性”寫作，它的意義和它的使命，因此就決不僅僅局限於“地方”。深植於地方，超越地方，重續我們偉大的傳統，並在世界性的精神格局和詩學版圖中彰顯出自身，我以為應該是“江南詩群”中每一位詩人的標高與追求。“江南詩群”處“八府一州”，我們謹守此核心，亦在文化和地理上稍作拓展，循我們文學與文化史上“七子”、“七賢”諸先例，先取“七子”，請先發、胡弦、潘維、龐培、楊鍵、葉輝和張維兄等“江南詩群”中的七位詩人先將他們的作品彙集於此，在向我們充分展示他們在全球化時代作為一種精神回應的地方精神與對地方傳統的文化認同的同時，也將凸顯各自的個性，將他們所分別具有的或者孤憤、或者沉雄，或者幽獨玄遠、超撥往絕、或者又纔子風流的精神側面與詩的時刻展示在這裡，則中國新詩轉型的重要實績以及它所面臨的問題、面向的未來，於此可見。

    ——是為序！