了得網文學_在詩經中修行( 揭開《詩經》中隱藏至深的修心秘密)

編輯推薦

25歲患病步入修行之路，至今快50年修行歷程，為您揭開《詩經》中隱藏至深的修心秘密，原來《詩經》是本好看的身心修行書。

《在詩經中修行：讀*美的詩句，修*好的身心》既是一本《詩經》的解讀圖書，同時也是一本身心修行圖書。

關於《詩經》的解釋有很多，《在詩經中修行》一書依序選取了《詩經》經典一部分，帶來了一種另類的解讀。對喜歡《詩經》或對心靈成長感興趣的讀者而言，本書十分值得一讀。

內容簡介

了然先生通過自己對修行的真實體悟，將《詩經》中鮮為人知的深藏密意擇章注釋出來，從一個全新的角度來剖析這部中國歷史上不可或缺的偉大作品，細細闡述其中蘊含的哲理，為人們帶來《詩經》的全新解讀。

作者簡介

了然：1966年生，山東青島人。25歲時，全身多處關節患嚴重疾病，因緣際會步入調養修心之路。經過多年研究，在佛、道、儒等方面頗有研究心得。著有《禪蹤密跡》。

周南
關雎：君子如何求淑女
葛覃：情為何物
卷耳：降服心猿與意馬
樛木：外賢內聖
螽斯：道法自然
桃夭:修身齊家
兔罝:捕捉東方之子
芣苡:聖胎長養
漢廣:欲海無邊治理水患
汝墳:登堂入室
麒之趾:六欲斷疏

召南周南

關雎：君子如何求淑女

葛覃：情為何物

卷耳：降服心猿與意馬

樛木：外賢內聖

螽斯：道法自然

桃夭:修身齊家

兔罝:捕捉東方之子

芣苡:聖胎長養

漢廣:欲海無邊治理水患

汝墳:登堂入室

麒之趾:六欲斷疏

召南

鵲巢：杜宇一聲春曉

采蘩：澤被蒼生

草蟲：內密世界

采蘋：性命雙修

甘棠：正法眼藏

行露：為情所困

羔羊：白王為皇

殷其雷：山鼓雷鳴

摽有梅：七情隻得三分熟

小星：參昴星宿

江有汜：生命之歌

野有死麕：有女懷春，鹿死誰手

何彼襛矣：何當平王齊侯

騶虞：一花開五葉

邶風

柏舟：洗心浣衣

綠衣：綠衣與黃裳

燕燕：飛燕浪子如何回歸

日月：自然法則

終風：呼吸法門

擊鼓：執子之手與子偕老之真義

凱風：“江南七怪”成為“全真七子”

雄雉：把心放下

匏有苦葉：金雞一粒粟，度盡五百羅漢僧

谷風：心念沉澱，涇渭停流

式微：漸入中道

旄丘：因緣糾纏

簡兮：行者之舞

泉水：暢飲玄酒

北門：浪子回頭

北風：陰盡陽始

靜女：美人徘徊為何如

新臺：自築長城

二子乘舟：孫悟空與六耳獼猴

鄘風

柏舟：行於中道法流

牆有茨：起心動念已落塵勞

君子偕老：心有為，蒙自性

桑中：送我上中宮

鶉之奔奔：奔波勞碌還是混混噩噩

定之方中：靜來自於心的動

蝃蝀：行雲布雨之法

相鼠：禮義廉恥

干旄：純素之心要專一專注不散亂

載馳：小隱隱於市，大隱隱於朝

衛風

淇奧：君子如玉

考槃：潛龍在淵

碩人：美妙境界

氓：昏君無治聖君無為

竹竿：大情大用

芄蘭：實戒真律

河廣：一葦渡江

伯兮：大願東征

有狐：憂心忡忡

木瓜：東方的果實

王風

黍離：行者滋味

君子於役：不戰而戰

君子陽陽：君子之樂

揚之水：輕清之水上揚

中谷有蓷：一陰一陽謂之道

兔爰：低處的智慧

葛藟：克己復禮

采葛：修行繫統

大車：莫道無心便是禪

丘中有麻：我本孔聖

鄭風

緇衣：一切皆我為

將仲子：安住當下

叔於田：精舍教化

大叔於田：生殺予奪

清人：隨心所欲而不逾矩

羔裘：在家修行君子豹變

遵大路：圓滿解脫

在線試讀

自序
道人情詩
了然

《詩經》是我國早的一部修道詩歌總集，共三百零五篇。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容,即“有目無辭”，稱為“笙詩”），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為修身齊家治國平天下的經典，因此稱為《詩經》。曾有人考證其作者與《詩經》的形成過程，有臆斷者有，有理有據者也有，不過都不重要。
《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》由周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為“十五國風”。這“十五國”其實是在隱喻修道之情。“風”的意思是民風習氣，講的主要是風與水的治理，也就是情欲習氣的治理，當中主要講述如何降服自己的情欲。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為入仕當官之後的修行。也就是能夠自律自戒管理自己的自身自心眾生。
《頌》中的詩歌，宗旨為“無邪”，已經回歸自然天性。這叫“大隱隱於朝”。詩中說的上帝就是自性回歸。

…………

《周頌敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙於光明。佛時仔肩，示我顯德行。”
翻譯過來就是：恭謹啊恭謹，天性成隻表現在思想念頭上，它是不改變的喲。不要說它高高在上難以達到，從高處降下來默然守拙（厥）之士，時時刻刻心在此，每日監視在下邊。隻有我那不懂事的小子，不知道恭謹與止息，聖聰難明。日積月累勤護持，漸積廣大以至於光明。作佛時救度幼子的任務肩負起來，證明我彰顯道德之行。
又如《匪風》：“匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”
不是風在吹，也非車在奔馳。四顧瞻望觀察大道，是心在忐忑。這好像《六祖壇經》裡說的：不是風動不是幡動，是仁者心動。《六祖壇經》可是比《詩經》晚了不知道數百年還是上千年呢。自序

道人情詩

了然

《詩經》是我國早的一部修道詩歌總集，共三百零五篇。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容,即“有目無辭”，稱為“笙詩”），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為修身齊家治國平天下的經典，因此稱為《詩經》。曾有人考證其作者與《詩經》的形成過程，有臆斷者有，有理有據者也有，不過都不重要。

《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》由周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為“十五國風”。這“十五國”其實是在隱喻修道之情。“風”的意思是民風習氣，講的主要是風與水的治理，也就是情欲習氣的治理，當中主要講述如何降服自己的情欲。

《雅》分《大雅》《小雅》，多為入仕當官之後的修行。也就是能夠自律自戒管理自己的自身自心眾生。

《頌》中的詩歌，宗旨為“無邪”，已經回歸自然天性。這叫“大隱隱於朝”。詩中說的上帝就是自性回歸。

…………

《周頌敬之》：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙於光明。佛時仔肩，示我顯德行。”

翻譯過來就是：恭謹啊恭謹，天性成隻表現在思想念頭上，它是不改變的喲。不要說它高高在上難以達到，從高處降下來默然守拙（厥）之士，時時刻刻心在此，每日監視在下邊。隻有我那不懂事的小子，不知道恭謹與止息，聖聰難明。日積月累勤護持，漸積廣大以至於光明。作佛時救度幼子的任務肩負起來，證明我彰顯道德之行。

又如《匪風》：“匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”

不是風在吹，也非車在奔馳。四顧瞻望觀察大道，是心在忐忑。這好像《六祖壇經》裡說的：不是風動不是幡動，是仁者心動。《六祖壇經》可是比《詩經》晚了不知道數百年還是上千年呢。

而如《碩鼠》說的則是極樂樂土。這些詩更讓我們疑惑了，難道詩經那個時代，中國已經有成佛這一說了嗎？詩經問世時，中國應該還沒有佛經傳入吧？詩經到底在說些什麼？她的秘密在哪裡呢？這本書從頭至尾，給你揭開詩經中隱藏的絕世修煉秘密。說起修煉之道，《大學》與《中庸》是好的教科書——

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。

“欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎基獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

從這段《大學》的片段中，你已經看到了，要達到洞察一切的玄明之德，在於止，先止住自己的習氣與妄念，然後纔能入定入靜，接近與道。其中唯有“格物”一詞，一般人難以理解，格物的意思一般人理解為將事物窮究到底，分頭劑數，解析一空，直至空無……但是，實際上來說“格物”很簡單，就是關閉六根，與外物隔絕。或者說不受外物干擾，達到內明，洞觀一切。

總之，《詩經》是一本修身齊家治國平天下的經書，裡面包含著家國性命文武雙修之秘笈，全經書從頭至尾貫穿著中庸之道，有為無為，兩邊行履，不離無為，不舍有為。不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。整個《詩經》用詞優雅，形像逼真，隱喻恰當巧妙，舉一反三，是列祖先賢給我們留下來的至寶。

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