了得網文學_禪詩三百首譯析

編輯推薦

中國古代詩歌*鼎盛時期的經典之作，千百年來滋養我們的心田，培養華貴的氣質。每首詩配有專家精當優美的対譯點評，每頁配有雙色線描繪圖。

內容簡介

中華古典詩詞是中國文化的瑰寶。幾千年來，我國先人給我們留下的詩詞佳作燦若繁星。《中國線描繪圖雙色韻文繫列》繫列叢書從浩如煙海的詩詞佳作中，別具慧眼地擇選出2700餘首，加以譯注和賞析。並按照類別精分為唐詩、宋詞、宋詩、漢魏六曲、詩經、唐五代詞、禪詩、清詩等九個分冊。本叢書選篇精當，注釋簡單準確，翻譯美雅通達，分析細致深透，文筆清新優美，是一部具有較高學術水準和教學參考價值的研究著作。本分冊為禪詩三百首譯析。禪詩或稱佛教詩歌，是指宣揚佛理或具有禪意禪趣的詩歌。自佛教在漢代傳入我國，禪詩應運而生。禪詩的創作者不僅是僧人，很多崇佛的著名詩人也寫，據粗略統計，有三萬首之多。禪詩是我國古代詩歌遺產中一個重要組成部分，是古代詩歌中燦爛的一頁。本書從古代僧人文人的禪詩作品中精選出三百首加以譯注賞析，意在為讀者提供一部內容豐富多彩的禪詩專集。

作者簡介

李淼：吉林省社科院研究員。考古專家。社科院考古所副研究員，考古科技中心副主任，考古繪圖與復原研究專家。

禪詩三百首譯析
目錄

廬山東林雜記［晉］慧遠 / 1
詠懷詩［晉］史宗 / 2
登石門頂［晉］謝靈運 / 2
城外土饅頭［唐］王梵志 / 4
慧心近空心［唐］王梵志 / 4
神秀示法詩［唐］神秀 / 5
惠能示法詩［唐］惠能 / 5
湖山寺［唐］張說 / 6
題大禹寺義公禪房［唐］孟浩然 / 7
示法詩［唐］希遷 / 7
過香積寺［唐］王維 / 8禪詩三百首譯析

目錄

廬山東林雜記［晉］慧遠 / 1

詠懷詩［晉］史宗 / 2

登石門頂［晉］謝靈運 / 2

城外土饅頭［唐］王梵志 / 4

慧心近空心［唐］王梵志 / 4

神秀示法詩［唐］神秀 / 5

惠能示法詩［唐］惠能 / 5

湖山寺［唐］張說 / 6

題大禹寺義公禪房［唐］孟浩然 / 7

示法詩［唐］希遷 / 7

過香積寺［唐］王維 / 8

登辨覺寺［唐］王維 / 9

鳥鳴澗［唐］王維 / 9

辛夷塢［唐］王維 / 10

廬山東林寺夜懷［唐］李白 / 10

同族姪評事黯遊昌禪師山池［唐］李白 / 11

詠山泉［唐］儲光羲 / 12

破山寺後禪院［唐］常建 / 12

送靈澈［唐］劉長卿 / 13

送上人［唐］劉長卿 / 13

望牛頭山［唐］杜甫 / 14

春行寄興［唐］李華 / 14

題暕上人詩［唐］司空曙 / 15

望水［唐］司空曙 / 16

聽嘉陵江水聲寄深上人詩［唐］韋應物 / 16

過仙遊寺［唐］盧綸 / 17

雜詩［唐］龐蘊 / 17

雜詩［唐］龐蘊 / 18

雜詩［唐］龐蘊 / 18

贈靈澈禪師［唐］靈一 / 19

宜豐新泉［唐］靈一 / 19

東林寺酬韋丹刺史［唐］靈澈 / 20

送道虔上人遊方［唐］靈澈 / 20

贈藥山高僧惟儼二首［唐］李翱 / 21

贈建業契公［唐］孟郊 / 21

罔像得玄珠［唐］張籍 / 22

生公講堂［唐］劉禹錫 / 22

一擊忘所知［唐］智閑 / 24

寄韜光禪師［唐］白居易 / 24

秋池［唐］白居易 / 25

白雲泉［唐］白居易 / 25

尋山僧真勝上人不遇［唐］棲白 / 26

寄南山景禪師［唐］棲白 / 26

謝白樂天招［唐］韜光 / 27

示法詩［唐］神贊 / 27

某大德示趙州從諗詩［唐］無名氏 / 28

魚鼓頌［唐］從諗 / 28

禪堂［唐 / 29

晨詣超師院讀禪經［唐 / 30

江雪［唐 / 30

幽棲詩稹 / 31

悟禪三首寄胡果其一稹 / 31

不出世詩［唐］法常 / 32

示法詩［唐］龍山和尚 / 32

開悟詩［唐］志勤 / 33

訪雲母山僧［唐］護國 / 33

眾星羅列［唐］寒山 / 34

吾心似秋月［唐］寒山 / 34

我家本住在寒山［唐］寒山 / 35

餘家有一窟［唐］寒山 / 35

若解捉老鼠［唐］拾得 / 36

松月冷颼颼［唐］拾得 / 36

宿西嶽白石院［唐］無可 / 37

送僧［唐］無可 / 38

送維諒上人歸洞庭［唐］皎然 / 38

詠小瀑布［唐］皎然 / 39

聞鐘［唐］皎然 / 39

在線試讀

禪詩三百首譯析
詠懷詩
［晉］史. 宗
有欲苦不足，有欲求就會因不滿足而總苦惱，
無欲亦無憂。沒有什麼所求也就會無愁無憂。
未若清虛者，真不如那清虛無為的山僧，
帶索披玄裘 a。腰帶草索身披玄色衣裘。
浮遊一世間，飄飄悠悠雲遊在大千世界，
泛若不繫舟 b。任意泛行就像沒有繫住的舟。
方當畢塵慮，要將心中萬種塵慮都去盡，
棲志老山丘。一生的志趣就是棲隱在山丘。
【作者簡介】史宗（生卒年不詳），東晉僧，常著麻衣，世號麻衣道士。
【注釋】 a玄裘：僧衣。 b不繫舟：意為漂浮不定的船，用以比喻順任自然或漂泊不定。
【賞析】此詩抒寫僧人的情懷，是頗具代表性的，即相當鮮明地表現了僧人的志趣。首二句所謂“有欲苦不足，無欲亦無憂”正是著名的達摩大師的名言“有求皆苦，無求乃樂”的化用，是僧人的人生觀的重要方面。後六句則是寫僧人清虛自守、騰騰任運、萬慮俱忘、悠然自適的修道生涯，這即是僧人修行生活的理想境界。這種境界和情趣，為後世僧人所樂道。
登石門頂 a
［晉］謝靈運
晨策尋絕壁 b，早晨拄杖攀登陡峭如壁的懸崖，禪詩三百首譯析

詠懷詩

［晉］史. 宗

有欲苦不足，有欲求就會因不滿足而總苦惱，

無欲亦無憂。沒有什麼所求也就會無愁無憂。

未若清虛者，真不如那清虛無為的山僧，

帶索披玄裘 a。腰帶草索身披玄色衣裘。

浮遊一世間，飄飄悠悠雲遊在大千世界，

泛若不繫舟 b。任意泛行就像沒有繫住的舟。

方當畢塵慮，要將心中萬種塵慮都去盡，

棲志老山丘。一生的志趣就是棲隱在山丘。

【作者簡介】史宗（生卒年不詳），東晉僧，常著麻衣，世號麻衣道士。

【注釋】 a玄裘：僧衣。 b不繫舟：意為漂浮不定的船，用以比喻順任自然或漂泊不定。

【賞析】此詩抒寫僧人的情懷，是頗具代表性的，即相當鮮明地表現了僧人的志趣。首二句所謂“有欲苦不足，無欲亦無憂”正是
著名的達摩大師的名言“有求皆苦，無求乃樂”的化用，是僧人的人生觀的重要方面。後六句則是寫僧人清虛自守、騰騰任運、萬慮俱
忘、悠然自適的修道生涯，這即是僧人修行生活的理想境界。這種境界和情趣，為後世僧人所樂道。

登石門頂 a

［晉］謝靈運

晨策尋絕壁 b，早晨拄杖攀登陡峭如壁的懸崖，

夕息在山棲。晚上休憩在山頂上的佛寺裡。

疏峰抗高館 c，高高的院庭與遠峰遙遙相對，

對嶺臨回溪。山岩的腳下是彎彎曲曲的小溪。

長林羅戶庭，長長的樹林排列在門前庭外，

積石擁階基。院基和門階旁邊縱橫排著亂石。

連岩覺路塞，重重疊疊的峰岩堵塞著山路，

密竹使徑迷。密密匝匝的叢竹使路徑迷離。

來人忘新術 d，來山裡的人忘記了新路，

去子惑故蹊 e。去山外的人迷惑了故蹊。

活活夕流駛，晚間的流水潺潺奔駛遠去，

噭噭夜猿啼 f。山林的猿猴嗷嗷地夜啼。

瀋冥豈別理 g，靜默無欲豈有另外的道理，

守道自不攜 h。固守道術就應該虔誠專一。

心契九秋干 i，一顆心與那凌霜松柏相合，

目玩三春荑 j。放眼觀望陽春三月的嫩荑。

居常以待終 !1，安閑過日常生活直到終老，

處順故安排 !2。順應自然以達到人天合一。

惜無同懷客，隻可惜沒有志趣相同的友人，

共登青雲梯 !3。和我一起同登白雲深處隱逸。

【作者簡介】謝靈運（385-433），晉末宋初詩人。陳郡陽夏（今河南太康）人，世居會稽（今浙江紹興），東晉大士族宰相謝玄
之孫，謝玄死後，靈運就襲爵康樂公，因稱謝康樂。為晉宋之際著名山水詩人。有《謝康樂集》。

【注釋】 a石門：山名，在今嵊縣山（南山）的南面。 b策：拄杖而行。絕壁：指石門。 c抗：有遙遙相對、如舉禮互揖之義。 d
術：小路。 e去子：去的人。蹊：小路。 f噭噭（ jiào）：猿鳴聲。 g瀋冥：玄默無欲之義。 h不攜：不二。 i干：指經得起霜雪侵
凌的松柏。 j荑：草木的初生嫩葉。 !1居常以待終：本《新序》：“榮啟期曰：‘貧者士之常，死者人之終，居常待終何憂哉。’”
!2安排：謂達到天人合一境界的程序。 !3青雲梯：喻乘雲升天之路，指隱居白雲深處。

【賞析】此詩可說是寫山寺聖境和修道靜境的早的詩篇。寫石門山寺在謝靈運詩中有多篇。此篇著意於寫山寺的幽深寂靜和潔淨
。首二句點題，指出山頂有精舍可住宿。次十句即寫山上的幽深靜寂。寺院遙對遠峰，下臨回溪。長林逶迤庭前，亂石橫布館基。峰岩
重疊，竹木叢密，使人莫辨來路去徑，再加上山猿鳴啼，山寺幽深閑寂超脫塵外之境界即得到有力表現。這正是修行養性的佳境。後八
句即寫作者閑靜專一的修行境界。玄默無欲，心與自然合

城外土饅頭

［唐］王梵志

城外土饅頭，城外的墳墩一個個像土饅頭，

餡草在城裡。它的餡兒卻全都在城裡。

一人喫一個，這種饅頭一人必定要喫一個，

莫嫌沒滋味。人人都不要嫌它沒滋味。

【作者簡介】王梵志（590？ -660？），唐詩僧。黎陽（今河南浚縣）人。早年坎坷，因而出家為僧。工五言詩，語言通俗。有《
王梵志詩》輯校本。

【賞析】此詩為王梵志之名詩。詩描寫的是墳墓，吟詠的是死亡，針對的人是城裡的享受榮華富貴的利祿之徒。詩以詼諧調謔之口
氣，以人人常見之饅頭比墳墓，饅頭的餡比作死人。墳墓為城裡人所築，因而說餡草在城裡，墳墓人人有一個，就像喫饅頭，人人都喫
一個，這是必然的結局，這就風趣而又尖刻地給那些貪生畏死之人當頭一棒，使其驚覺猛醒。而作者所以能這樣寫死亡寫墳墓，就是因
為作為一個僧人，他對人的生死有其超脫的看法。王梵志認為“有生皆有滅，有始皆有終。氣聚則成我，氣散即成空”，“為人何必樂
？為鬼竟何悲？ ”“生時不須歌，死時不須哭”。生死是自然規律，生與死並無差異，生不比死快活，因而生不必樂，死不必悲。有
了這種超脫生死的觀念，自然就視死為自然之事而感到輕松，這樣纔會寫出詼諧而發人深省的詩。

神秀示法詩

［唐］神.秀

身是菩提樹 a，眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，

心如明鏡臺。眾生的心靈就像一座明亮的臺鏡。

時時勤拂拭，要時時不斷地將它撢拂擦拭，

莫使有塵埃。不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

【作者簡介】神秀（？-706），唐代禪師。俗姓李。和禪宗六祖惠能同為東山弘忍弟子。後分別創禪宗南北宗。惠能為南宗六祖，神秀則被稱為北宗六祖。

【注釋】 a菩提樹：菩提為梵語，意譯“覺”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然開悟的徹悟境界；又指覺悟的智慧和覺悟的途徑。此處菩提樹，即指覺悟的智慧之樹。

【賞析】此詩和惠能示法詩都是禪宗史上有名的禪詩，並被作為禪宗北宗宗旨的標志。所謂北宗主漸修即體現於此詩。從詩意看，神秀肯定身為菩提樹，心如明鏡臺，這是傾向於萬法實有、萬像不虛的佛性觀，這一點就和惠能萬法皆空的觀點對立。神秀又主張心如明鏡，本自光明，要保持其明潔性體，則要常加拂拭，使其不被灰塵污染障蔽。所謂勤拂拭，意即要常修習，這正是漸修的主張，這種漸修主張和惠能的主張之優劣高下可暫置不論。但作者能通過巧妙比喻予以生動表現，從藝術上看是成功的。

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