了得網文學_正清和：文懷沙爨餘文萃

編輯推薦

正清和——孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣。東方大道，其在貫通並弘揚斯三氣也。

文懷沙——一位執詩辭書法文史牛耳的百歲文豪，以‘正清和’三字短文，打通儒釋道三家者，演繹了東方哲學的真諦，精闢解讀中國傳統文化之精髓。

本書精選百歲文豪文懷沙先生所做文章等，如序言、題記、序跋、講話以及回憶性文章等，文中有其對詩歌、書畫、文學經典的客觀評論與精闢解讀，通過其涓涓文字，透露出一代大師的纔情與風采，也展現出其深厚的文化功底。

內容簡介

正清和——孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣。東方大道，其在貫通並弘揚斯三氣也。

本書精選百歲文豪文懷沙先生所做文章等，如序言、題記、序跋、講話以及回憶性文章等，文中有其對詩歌、書畫、文學經典的客觀評論與精闢解讀，通過其涓涓文字，透露出一代大師的纔情與風采，也展現出其深厚的文化功底。

作者簡介

文懷沙，名奫，以字行，齋名燕堂，號燕叟。1910年生於北京，祖籍湖南。自十八歲起歷任國立婦女師、上海劇專教授。解放後曾在北京大學、清華大學、北京師範大學、中央美術學院等國內多所大學任教，擔任教授、客座教授、顧問等，桃李滿天下。現為上海大學文學院名譽院長、西北大學“唐文化國際研究中心”名譽主席、中國詩書畫研究院名譽院長、黽學院名譽院長等。治學以研究楚辭稱世，創立寶學、東方美聲學，對經史百家、歷代詩詞歌賦、佛學、醫學、紅學、音樂、戲劇、金石書畫等也廣有涉獵。
20世紀50年代，在中央人民廣播電臺主講《中國古典文學講座》達四年之久，主編了新中國成立第一套《中國古典文學研究叢刊》，十五國家重點圖書——《隋唐文明》、《秦漢文明》、《商周文明》《魏晉南北朝文明》暨200卷《四部文明》，是當代著名的國學大師、楚辭泰鬥、思想家、教育家。其詩文書法皆為世所重，有“當代屈原”之稱，在學林享有盛譽。文懷沙，名奫，以字行，齋名燕堂，號燕叟。1910年生於北京，祖籍湖南。自十八歲起歷任國立婦女師、上海劇專教授。解放後曾在北京大學、清華大學、北京師範大學、中央美術學院等國內多所大學任教，擔任教授、客座教授、顧問等，桃李滿天下。現為上海大學文學院名譽院長、西北大學“唐文化國際研究中心”名譽主席、中國詩書畫研究院名譽院長、黽學院名譽院長等。治學以研究楚辭稱世，創立寶學、東方美聲學，對經史百家、歷代詩詞歌賦、佛學、醫學、紅學、音樂、戲劇、金石書畫等也廣有涉獵。

20世紀50年代，在中央人民廣播電臺主講《中國古典文學講座》達四年之久，主編了新中國成立第一套《中國古典文學研究叢刊》，十五國家重點圖書——《隋唐文明》、《秦漢文明》、《商周文明》《魏晉南北朝文明》暨200卷《四部文明》，是當代著名的國學大師、楚辭泰鬥、思想家、教育家。其詩文書法皆為世所重，有“當代屈原”之稱，在學林享有盛譽。

主要著作有：《魯迅舊詩新詮》、《屈原＜九歌＞今繹》、《屈原離騷今繹》、《屈原＜九章＞今繹》、《屈原集》、《屈原＜招魂＞今繹》、《*詩詞吟賞》、《中華根與本》等。其中《魯迅舊詩新詮》（1947年）是魯迅研究學術史第一部魯迅舊詩詮釋，在魯迅詩歌研究史上是開山之作；《屈原＜九歌＞今繹》等（1952年）是新中國出版的第一套楚辭研究專著，被*主席評價為“騷作開新面”；《中華根與本》、《*詩詞吟賞》更是填補了我國文化史上的一個空白；特別是2000年推出的“正清和”三字真言，被學界譽為最短的經典之作；2005年9月出版發行的《隋唐文明》，收錄各種善本、孤本古籍六百二十六種共一百卷，是迄今為止首次對隋唐三百年間的歷史文化進行全面的、學術的、總結性研究的大規模纂述，展現隋唐文明的精髓與核心的集大成之作，為收藏、傳世、學術研究之巨構。

大道有無中（代序）
《魯迅舊詩新詮》引
俞平伯《紅樓夢研究》跋
關於《紅樓夢》的幾點理解
何心《水滸研究》序
《四部文明》緣起
詩人屈原及其詩篇《離騷》
《屈原九章今繹》自序
《屈原九歌今繹》自序
《屈原九歌今繹》後記
《屈原招魂今繹》題解
蘭亭書法與中國文化
吾將上下而求索
傳統文化需要秋收鼕藏大道有無中（代序）

《魯迅舊詩新詮》引

俞平伯《<紅樓夢>研究》跋

關於《紅樓夢》的幾點理解

何心《<水滸>研究》序

《四部文明》緣起

詩人屈原及其詩篇《離騷》

《屈原<九章>今繹》自序

《屈原<九歌>今繹》自序

《屈原<九歌>今繹》後記

《屈原<招魂>今繹》題解

蘭亭書法與中國文化

吾將上下而求索

傳統文化需要秋收鼕藏

憶梅蘭芳先生

崇尚“率真”的書法大家胡問遂

我眼中的劉海粟翁

唐代舞蹈與歐陽予倩

江山留與後人愁

被埋沒的詩人

《江豐近年遺作》後記

《蔣兆和畫集》前言

人品與文品

大康贊

超宿命的跟蹤

善於以古詩人之心為心的學者

難忘樽酒共論文

神州有女耀高丘

大風起兮雲飛揚——贊當代傑出畫家劉宇一其人其藝（代序一）

吼嘯震神州的國家

生命的自白

營造優美心靈殿堂的當代詩人

李任仕《心香》代序——給李任仕老弟的一封信

序《崔自默<得過且過集>》

役於物像，為什麼“不”

雨洗涓涓淨風吹細細香——談畫家紫薇女史“墨底金竹”有感

閑愁菩提夢影

喬地《文化人風采》序

幸運喜歡成就勇敢的人

胸中原自有丘壑

不單單要“直面現實”

序《西溪二集》

《禪林意趣詩》序

聶紺弩《馬山集手稿》序

《國際華人詩書畫印大展》前言

《中國名媛館》啟示錄（代《前言》）

《毛澤東詩詞吟賞》序

“寶學”懸解

要求復體的美妙呼聲

詩言志歌永言

媒體評論

錢鐘書（著名學者）：“文子振奇越世。”
胡耀邦：“騷體開新面，久仰先生名。”
張賢亮（著名作家）：“文懷沙是不是國學大師，我不好說，但他的學問至少比我大得多。”
許嘉璐（北京師範大學教授）：“文懷沙的國學大師稱號不是自己封的，但如果要說沒多少作品就不能叫大師我不這麼認為，那要看學問有多大……文老是我的老師，他永遠是我的老師。”
範曾（南開大學教授）：“少時廁身門牆，匆匆四十餘載。範生何幸，有斯師。文老何幸，有斯徒。”
謝雲（著名書畫家）：“文老為學界耆宿，書法以古隸見長……文老諳熟詩詞格律之韻，亦通音律，或低沉幽咽、或婉轉高昂，陽剛陰柔，其吟誦聲韻之妙，入之三昧。”
趙缺（新國風倡導人）：“他的這一繫列舉措（指復興漢服與編纂《四部文明》），讓我不得不奉之為漢文化復興運動的精神領袖！”
錢明鏘（著名詩人、辭賦家）：“文懷沙，神人也。神人者，神奇非凡之人也。這主要是說他的姿容、行止、技藝等均非常人所能及的意思。”錢鐘書（著名學者）：“文子振奇越世。”

胡耀邦：“騷體開新面，久仰先生名。”

張賢亮（著名作家）：“文懷沙是不是國學大師，我不好說，但他的學問至少比我大得多。”

許嘉璐（北京師範大學教授）：“文懷沙的國學大師稱號不是自己封的，但如果要說沒多少作品就不能叫大師我不這麼認為，那要看學問有多大……文老是我的老師，他永遠是我的老師。”

範曾（南開大學教授）：“少時廁身門牆，匆匆四十餘載。範生何幸，有斯師。文老何幸，有斯徒。”

謝雲（著名書畫家）：“文老為學界耆宿，書法以古隸見長……文老諳熟詩詞格律之韻，亦通音律，或低沉幽咽、或婉轉高昂，陽剛陰柔，其吟誦聲韻之妙，入之三昧。”

趙缺（新國風倡導人）：“他的這一繫列舉措（指復興漢服與編纂《四部文明》），讓我不得不奉之為漢文化復興運動的精神領袖！”

錢明鏘（著名詩人、辭賦家）：“文懷沙，神人也。神人者，神奇非凡之人也。這主要是說他的姿容、行止、技藝等均非常人所能及的意思。”

古樸（學者）：“這位姓文，而且一生舞文、創造了無數文壇傳奇、執詩辭書法文史牛耳的百歲文豪，無愧文氏，而作為以懷沙為名行走世間者，卻眼中不容一粒‘沙’，以‘正清和’三字短文，打通儒釋道三家者，演繹了東方哲學的真諦。”

在線試讀

大道有無中
近十年前，我寫了篇最短最短的短文，正文隻有三個字，曰：“正、清、和。”注解三十個字，曰：“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋家尚和氣。東方大道，其在貫通並弘揚斯三氣也。”總的意思是說，儒、道、釋文化是中華傳統文化之基。(須知，儒、道是中華本土文明。隻有誕生老子、孔子的文明土壤，纔能使原本屬外來文明的佛教來到東土後更加枝繁葉茂，並上升為“釋家”、“禪學”，與儒、道共證東方文明。)
道家哲學應是“極高明”，又“體大思精”者，首功歸老子。他以理性態度為起點看待萬物，並出之以詩情般的闡發。就目前我們所了解，老子是中國文化史上具獨創思維體繫的先驅，作為偉大的東方哲人，老子為先秦諸子導乎前路，他的學說俯仰百代，直接影響後來的法家、兵家、醫家、陰陽家、縱橫家、雜家……上承周公遺澤、最講“禮”、最守“規矩”的聖人孔夫子，也要向“自在逍遙”的老子求教。孔子自比為鳳，把老子比作“龍”。“鳳”向“龍”問禮，想想看，這是為什麼?研究老子，不能不去溯其“源”——就是參透為什麼“文王拘而演《周易》”；更要去思考他的“流”，要認真領會《莊子》、《韓非子》、《孫子》、《淮南子》……乃至於有關孔子的典籍，老子光輝形像，就會因之凸顯，這比單純的牽強附會，大膽懷疑，小心求證；破碎枝離的尋章摘句、咬文嚼字更有意義。
從某種角度看，老子和司馬遷同屬抒情詩人。為了把握古哲的精神，我鐘情於《史記》所記：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周之久，見周之衰，乃遂去，至關。關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”實在應該感謝尹喜，多虧他的“強為”篇之舉，纔讓我們有可能瞻仰東方擁有永久生命大智慧的啟明星——老子。不容忘懷司馬遷，因為他最早介紹了老子的生平，他僅僅用《老子韓非列傳》、《孟子荀卿列傳》兩篇文章，就為我們勾勒出先秦百家爭鳴的局面，為後世研究包括老子在內的先秦學術留下彌足珍貴的依據。了不起啊！後人理應給以敬重。
大道有無中司馬遷概括“老子所貴道”，道究竟是什麼?《道德經》最主要的一句話是：“道可道，非常道。”從字面理解，意思是：“道”不可以說，能說出來的就不是“道”了。《道德經》八十一章，其中五十二章使用了“道”這個概念。“道”的確是老子學說的核心所至。我認為，這個“道”是老子心中的萬物本源，是自然；“道”是“常”，是不變；“道”是“清氣”，也就是“無”—“無限”的“無”。“無”不是“虛無”、不是沒有，正如佛家所講的空不是虛空一樣。確切地說，“無”更像陰陽的“陰”，即“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”，“無”是屬於女性的。大道有無中

近十年前，我寫了篇最短最短的短文，正文隻有三個字，曰：“正、清、和。”注解三十個字，曰：“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋家尚和氣。東方大道，其在貫通並弘揚斯三氣也。”總的意思是說，儒、道、釋文化是中華傳統文化之基。(須知，儒、道是中華本土文明。隻有誕生老子、孔子的文明土壤，纔能使原本屬外來文明的佛教來到東土後更加枝繁葉茂，並上升為“釋家”、“禪學”，與儒、道共證東方文明。)

道家哲學應是“極高明”，又“體大思精”者，首功歸老子。他以理性態度為起點看待萬物，並出之以詩情般的闡發。就目前我們所了解，老子是中國文化史上具獨創思維體繫的先驅，作為偉大的東方哲人，老子為先秦諸子導乎前路，他的學說俯仰百代，直接影響後來的法家、兵家、醫家、陰陽家、縱橫家、雜家……上承周公遺澤、最講“禮”、最守“規矩”的聖人孔夫子，也要向“自在逍遙”的老子求教。孔子自比為鳳，把老子比作“龍”。“鳳”向“龍”問禮，想想看，這是為什麼?研究老子，不能不去溯其“源”——就是參透為什麼“文王拘而演《周易》”；更要去思考他的“流”，要認真領會《莊子》、《韓非子》、《孫子》、《淮南子》……乃至於有關孔子的典籍，老子光輝形像，就會因之凸顯，這比單純的牽強附會，大膽懷疑，小心求證；破碎枝離的尋章摘句、咬文嚼字更有意義。

從某種角度看，老子和司馬遷同屬抒情詩人。為了把握古哲的精神，我鐘情於《史記》所記：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周之久，見周之衰，乃遂去，至關。關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”實在應該感謝尹喜，多虧他的“強為”篇之舉，纔讓我們有可能瞻仰東方擁有永久生命大智慧的啟明星——老子。不容忘懷司馬遷，因為他最早介紹了老子的生平，他僅僅用《老子韓非列傳》、《孟子荀卿列傳》兩篇文章，就為我們勾勒出先秦百家爭鳴的局面，為後世研究包括老子在內的先秦學術留下彌足珍貴的依據。了不起啊！後人理應給以敬重。

大道有無中司馬遷概括“老子所貴道”，道究竟是什麼?《道德經》最主要的一句話是：“道可道，非常道。”從字面理解，意思是：“道”不可以說，能說出來的就不是“道”了。《道德經》八十一章，其中五十二章使用了“道”這個概念。“道”的確是老子學說的核心所至。我認為，這個“道”是老子心中的萬物本源，是自然；“道”是“常”，是不變；“道”是“清氣”，也就是“無”—“無限”的“無”。“無”不是“虛無”、不是沒有，正如佛家所講的空不是虛空一樣。確切地說，“無”更像陰陽的“陰”，即“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”，“無”是屬於女性的。

老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”他認為：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“天下萬物出於有，有出於無。”這是老子最基本、最樸素、超思辨的思辨和宇宙觀。正確理解老子的“無”，我們就不難懂得他為什麼主張“無為”，“無為”不是不作為，乃是“萬物作焉而不辭”，也就是呂不韋所說：“老聃貴柔”，是“無為而無不為”，這是何等高明啊！

那麼，“有”又是什麼?有就是“德”，道德的“德”，德字在《道德經》出現了四十一次。德由道而來，道是母親，德是孩子。“有生於無”，“有”是天地萬物的外延，是一個客觀的“存在”，以道為基礎，以德為歸宿，“無”和“有”不是矛盾，而是異名同謂，是相互對立，相互依存，從不存在到存在的一個過程。蓄德體道，構成了天地和諧的有機整體。萬物在和諧中共存，行健不息。

我終於有幸來到誕生老子的這片熱土——河南周口鹿邑，會見了許多風流人物，真是激動不已，這裡的朋友們要我講老子，並替《道德經》作序。我非“大辯”，安能“無言”?老子文化是靠司馬遷這樣的學者、文學家和大眾的愛戴，一點一滴積累起來的。中國博大精深的文化也將這樣傳播下去——“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”。這是河南的大幸，也是民族的大幸。“東來紫氣駕青牛，清靜無為四海遊”的老子，出函谷關而隱，一部五千二百三十五言的《道德經》，讓後人時時緬懷他那始終未曾遠去的背影。九年前蒙趙樸初先生青睞，雅命我編千禧年珍藏版《金剛經》作“引言”；四年前，又承啟功先生遺囑，我為黃金版《論語》作序；而今，中國鹿邑國際老子文化節召開，承寵召與會，謹書十言，試為老子及其《道德經》定位，曰：函關天地外，大道有無中。

此聯殆狀老子之“清”乎？匆匆，不暇辭飾，諸公垂鋻焉！

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