內容簡介
編後記
《朝歌集》是張暉生前計劃出版的學術散文集。本書選文原則以張暉本人編定的篇目為基礎，根據文稿的完成情況有所增減，除僅有存目而未動筆的文章未編入，短評五則、輯錄文獻等納入第四輯的附錄外，其餘都作為正文收入，未完成的文章以“殘稿”注明。本書增補的文章主要以張暉 1999—2002年在南京大學攻讀碩士期間和 2006年定居北京到 2013年去世前夕兩個時段所發表的學術散文為主，文章發表時凡署名“張暉”的，不再說明；凡使用筆名的，在每篇文末加以注明。
《朝歌集》記錄了張暉在南京、廣州、香港、新加坡、臺灣、北京等地的閱讀旅程，也是他走出像牙塔，在理想與現實、希望與絕望中砥礪奮進的精神寫照。本書的輯收錄的《忠孝觀念與革命困境》一文是張暉的討論小說的論文。也許讀者會認為這篇論文與他的研究領域無甚瓜葛，但對張暉來說，這篇文章所面對的問題幾乎貫穿了他的學術生涯。文中對於哪吒革命衝動和忠孝困境的分析始於 2002年離開南京大學前夕他與我的多次有關個人與群體、學術與現實之關繫的討論，而真正成文則是在 2004年香港科技大學研習高新勇先生文學理論課程時的收獲，並憑借此文得到 Wai-chong Essay Prize的表彰。 2006年，他進入社科院文學所後的次演講也以此文為題，後經過多次修改於 2008年在《復旦大學學報》正式發表。可以說，這篇論文有關“革命”合法性的討論包含了張暉學術思想的多個命題；特別是他對於哪吒傳說的分析在今日看來竟成為他本人命運的隱喻。編後記
《朝歌集》是張暉生前計劃出版的學術散文集。本書選文原則以張暉本人編定的篇目為基礎，根據文稿的完成情況有所增減，除僅有存目而未動筆的文章未編入，短評五則、輯錄文獻等納入第四輯的附錄外，其餘都作為正文收入，未完成的文章以“殘稿”注明。本書增補的文章主要以張暉 1999—2002年在南京大學攻讀碩士期間和 2006年定居北京到 2013年去世前夕兩個時段所發表的學術散文為主，文章發表時凡署名“張暉”的，不再說明；凡使用筆名的，在每篇文末加以注明。
《朝歌集》記錄了張暉在南京、廣州、香港、新加坡、臺灣、北京等地的閱讀旅程，也是他走出像牙塔，在理想與現實、希望與絕望中砥礪奮進的精神寫照。本書的輯收錄的《忠孝觀念與革命困境》一文是張暉的討論小說的論文。也許讀者會認為這篇論文與他的研究領域無甚瓜葛，但對張暉來說，這篇文章所面對的問題幾乎貫穿了他的學術生涯。文中對於哪吒革命衝動和忠孝困境的分析始於 2002年離開南京大學前夕他與我的多次有關個人與群體、學術與現實之關繫的討論，而真正成文則是在 2004年香港科技大學研習高新勇先生文學理論課程時的收獲，並憑借此文得到 Wai-chong Essay Prize的表彰。 2006年，他進入社科院文學所後的次演講也以此文為題，後經過多次修改於 2008年在《復旦大學學報》正式發表。可以說，這篇論文有關“革命”合法性的討論包含了張暉學術思想的多個命題；特別是他對於哪吒傳說的分析在今日看來竟成為他本人命運的隱喻。
本書的第二輯收錄了張暉在中國社會科學院文學研究所工作期間所做的編輯工作報告、學術演講以及創立青年學術論壇的設想。這組文章明確回答了他一生中對於古典文學研究的意義、價值和路徑的持續思考，蘊藏了他對中國學術的全面反思和強烈的革新衝動。
本書的第三輯所輯錄的龍榆生所藏書信為新近整理出的龍榆生資料中的重要信函。張暉原計劃抽取龍榆生與陳三立、陳寅恪、俞平伯、夏承燾、錢鍾書等五人的來往書信刻畫易代之際鴻儒們的心路歷程。但遺憾的是，他僅完成了陳三立、陳寅恪兩篇，有關俞平伯的書信僅為殘稿，令人惋惜。至於夏承燾和錢鍾書的部分隻能期待來日其他同好繼續研讀。
本書的第四輯以張暉所撰寫的書評為主。張暉始終以嚴謹的治學研究態度來撰寫此類小文。這些小文一方面表達了他為推動明清詩文研究而設想種種可行性方案的持久努力，另一方面更記錄了他讀書過程中轉益多師的思想撞擊，留下他試圖打通海峽兩岸及香港學術脈絡，溝通理論、文獻與文本，義理、考據與辭章之關繫的治學蹤跡。
本書的第五輯為張暉 2000年前後在南京大學攻讀碩士時所寫的學術散文，這組文章表達了他對自己浸潤其中的東南學術的文學傳統的強烈認同，有助於我們發現張暉學術使命感和治學方法的來源。
本書的第六輯為張暉所寫的古典文學的普及文字。這些文章文筆通俗，敘述曉暢，不乏真知灼見，表達了他希望古典文學的學術研究成果能為更多普通讀者所了解、接受的願望。有關崇明女詩人施淑儀的介紹不僅是他本人整理鄉邦文獻的貢獻，也可看作他對施蟄存先生桑梓情深的效仿與致敬。
全書後的附錄，收入了維舟的悼文《平生風義兼師友》。維舟（ 1977—），上海崇明人，畢業於廈門大學新聞繫，作家、書評人。他和張暉在崇明中學讀高中時相識，由於酷愛文史，並長於寫作，二人遂成知己摯友。自少年時代起，他與張暉都有記日記的習慣，並保留了與張暉從高中到大學階段完整的書信手稿，故此文能準確、完整地幫助讀者了解張暉青少年時代成長環境、立志於學的過程，並照見其人品、心性與志趣。
張暉的生命雖然短暫，但他的學術生涯卻開始得比常人要早很多。在長期艱苦而孤獨的開拓中，他形成了其特有的開闊、博洽、清晰、嚴密的學術風格，並逐漸發現了“易代之際士人與時代之關繫”、“知識分子的個人擔當”與“知識生產的現實意義”、“現代學術之建立與中國傳統資源的關繫”等學術與命題。終其一生，張暉通過各種方式反復探討這些問題。終，他燃盡自己的生命，踐行了他的學術理想。
在這一人文式微的時代，張暉是閃電、是流星、是大光芒。在我們為他傷心惋惜之際，張暉卻以近乎神話的方式，讓每一個為他落淚的人都感受到“文學”那動人心魄的巨大力量。
張霖謹識2013年 4月 30日於京西雁度廬
《朝歌集》是張暉生前計劃出版的學術散文集。本書選文原則以張暉本人編定的篇目為基礎，根據文稿的完成情況有所增減，除僅有存目而未動筆的文章未編入，短評五則、輯錄文獻等納入第四輯的附錄外，其餘都作為正文收入，未完成的文章以“殘稿”注明。本書增補的文章主要以張暉 1999—2002年在南京大學攻讀碩士期間和 2006年定居北京到 2013年去世前夕兩個時段所發表的學術散文為主，文章發表時凡署名“張暉”的，不再說明；凡使用筆名的，在每篇文末加以注明。
《朝歌集》記錄了張暉在南京、廣州、香港、新加坡、臺灣、北京等地的閱讀旅程，也是他走出像牙塔，在理想與現實、希望與絕望中砥礪奮進的精神寫照。本書的輯收錄的《忠孝觀念與革命困境》一文是張暉的討論小說的論文。也許讀者會認為這篇論文與他的研究領域無甚瓜葛，但對張暉來說，這篇文章所面對的問題幾乎貫穿了他的學術生涯。文中對於哪吒革命衝動和忠孝困境的分析始於 2002年離開南京大學前夕他與我的多次有關個人與群體、學術與現實之關繫的討論，而真正成文則是在 2004年香港科技大學研習高新勇先生文學理論課程時的收獲，並憑借此文得到 Wai-chong Essay Prize的表彰。 2006年，他進入社科院文學所後的次演講也以此文為題，後經過多次修改於 2008年在《復旦大學學報》正式發表。可以說，這篇論文有關“革命”合法性的討論包含了張暉學術思想的多個命題；特別是他對於哪吒傳說的分析在今日看來竟成為他本人命運的隱喻。編後記
《朝歌集》是張暉生前計劃出版的學術散文集。本書選文原則以張暉本人編定的篇目為基礎，根據文稿的完成情況有所增減，除僅有存目而未動筆的文章未編入，短評五則、輯錄文獻等納入第四輯的附錄外，其餘都作為正文收入，未完成的文章以“殘稿”注明。本書增補的文章主要以張暉 1999—2002年在南京大學攻讀碩士期間和 2006年定居北京到 2013年去世前夕兩個時段所發表的學術散文為主，文章發表時凡署名“張暉”的，不再說明；凡使用筆名的，在每篇文末加以注明。
《朝歌集》記錄了張暉在南京、廣州、香港、新加坡、臺灣、北京等地的閱讀旅程，也是他走出像牙塔，在理想與現實、希望與絕望中砥礪奮進的精神寫照。本書的輯收錄的《忠孝觀念與革命困境》一文是張暉的討論小說的論文。也許讀者會認為這篇論文與他的研究領域無甚瓜葛，但對張暉來說，這篇文章所面對的問題幾乎貫穿了他的學術生涯。文中對於哪吒革命衝動和忠孝困境的分析始於 2002年離開南京大學前夕他與我的多次有關個人與群體、學術與現實之關繫的討論，而真正成文則是在 2004年香港科技大學研習高新勇先生文學理論課程時的收獲，並憑借此文得到 Wai-chong Essay Prize的表彰。 2006年，他進入社科院文學所後的次演講也以此文為題，後經過多次修改於 2008年在《復旦大學學報》正式發表。可以說，這篇論文有關“革命”合法性的討論包含了張暉學術思想的多個命題；特別是他對於哪吒傳說的分析在今日看來竟成為他本人命運的隱喻。
本書的第二輯收錄了張暉在中國社會科學院文學研究所工作期間所做的編輯工作報告、學術演講以及創立青年學術論壇的設想。這組文章明確回答了他一生中對於古典文學研究的意義、價值和路徑的持續思考，蘊藏了他對中國學術的全面反思和強烈的革新衝動。
本書的第三輯所輯錄的龍榆生所藏書信為新近整理出的龍榆生資料中的重要信函。張暉原計劃抽取龍榆生與陳三立、陳寅恪、俞平伯、夏承燾、錢鍾書等五人的來往書信刻畫易代之際鴻儒們的心路歷程。但遺憾的是，他僅完成了陳三立、陳寅恪兩篇，有關俞平伯的書信僅為殘稿，令人惋惜。至於夏承燾和錢鍾書的部分隻能期待來日其他同好繼續研讀。
本書的第四輯以張暉所撰寫的書評為主。張暉始終以嚴謹的治學研究態度來撰寫此類小文。這些小文一方面表達了他為推動明清詩文研究而設想種種可行性方案的持久努力，另一方面更記錄了他讀書過程中轉益多師的思想撞擊，留下他試圖打通海峽兩岸及香港學術脈絡，溝通理論、文獻與文本，義理、考據與辭章之關繫的治學蹤跡。
本書的第五輯為張暉 2000年前後在南京大學攻讀碩士時所寫的學術散文，這組文章表達了他對自己浸潤其中的東南學術的文學傳統的強烈認同，有助於我們發現張暉學術使命感和治學方法的來源。
本書的第六輯為張暉所寫的古典文學的普及文字。這些文章文筆通俗，敘述曉暢，不乏真知灼見，表達了他希望古典文學的學術研究成果能為更多普通讀者所了解、接受的願望。有關崇明女詩人施淑儀的介紹不僅是他本人整理鄉邦文獻的貢獻，也可看作他對施蟄存先生桑梓情深的效仿與致敬。
全書後的附錄，收入了維舟的悼文《平生風義兼師友》。維舟（ 1977—），上海崇明人，畢業於廈門大學新聞繫，作家、書評人。他和張暉在崇明中學讀高中時相識，由於酷愛文史，並長於寫作，二人遂成知己摯友。自少年時代起，他與張暉都有記日記的習慣，並保留了與張暉從高中到大學階段完整的書信手稿，故此文能準確、完整地幫助讀者了解張暉青少年時代成長環境、立志於學的過程，並照見其人品、心性與志趣。
張暉的生命雖然短暫，但他的學術生涯卻開始得比常人要早很多。在長期艱苦而孤獨的開拓中，他形成了其特有的開闊、博洽、清晰、嚴密的學術風格，並逐漸發現了“易代之際士人與時代之關繫”、“知識分子的個人擔當”與“知識生產的現實意義”、“現代學術之建立與中國傳統資源的關繫”等學術與命題。終其一生，張暉通過各種方式反復探討這些問題。終，他燃盡自己的生命，踐行了他的學術理想。
在這一人文式微的時代，張暉是閃電、是流星、是大光芒。在我們為他傷心惋惜之際，張暉卻以近乎神話的方式，讓每一個為他落淚的人都感受到“文學”那動人心魄的巨大力量。
張霖謹識2013年 4月 30日於京西雁度廬
