了得網文學_陳墨評金庸繫列：人論金庸

編輯推薦

學者陳墨被譽為內地"金學研究**人"，他從武學、情愛、人論、藝術、文化、形像、版本及改編等多個角度切入，分析、品評金庸作品，著述頗豐。

市面上研究和評論金庸其人和金庸小說的"金學"圖書為數不少，但真正得到金庸本人認可的卻並不多，他曾說過："也有人未經我授權而自行點評，除馮其庸、嚴家炎、陳墨三位先生功力深厚、兼又認真其事，我深為拜嘉之外，其餘的點評大都與作者原意相去甚遠。"陳墨浸淫金庸和武俠小說研究十餘年，成果豐碩，值得向廣大金庸小說愛好者和研究者推薦。

陳墨的金庸書評一向寫得很好，在內地眾多的金庸研究學者中排**位是當之無愧的，他對金庸作品是用認真的態度來思考一個藝術作品，他對資料的搜集和整理更是讓人們看到了一個學者應有的風範。如果是金庸小說的初次接觸者，強烈推薦陳墨的書，他會給你一個正確的閱讀引導方向。

陳墨對金庸作品的分析深入見底，細致入微，角度新穎，語言繫列。這本《陳墨評金庸：人論金庸》所謂"文學是人學"，陳墨先生想是參得透透的了。從金庸作品中的人物談到人性、文學、世界，洋洋灑灑，收放自如，想也隻有他做得到。

從儒家之俠、道家之俠、佛家之俠的"偉人"到小人，從善人與惡人到異人與常人，從奇人與真人到超人與凡人，從男人與女人到漢人與夷人，一對對引人入勝的對位關繫都清晰而準確地指向他發問的*初起點，和大家*想知道的答案的位置--人。

人，*簡單，也*復雜的人。對於人與人性，作品內外，作者由簡到繁，層層深入，再由繁到簡，步步剖析。如此深入淺出，讀者一定會從本書讀金庸和評金庸之中，體會到不止雙重的趣味。

內容簡介

金庸之所以被推舉為"武林至尊"，正因為他是出乎其類而撥乎其萃。也就是說，金庸的小說也講武、講俠、講情、講奇，但在這一切的背後，卻存在著一個大大的"人"字。本書就是"大陸金學家"、學者陳墨，從人性角度切入，分析、品評金庸的武俠小說中的種種。

《陳墨評金庸：人論金庸》分為七卷,分別從：人格論、人性論（上、下）、人生論、情愛論、人纔論、人種論等多個角度進行論述。

作者簡介

陳墨，安徽省望江縣人。1960年生，1982年畢業於安徽大學中文繫，1988年畢業於中國社會科學院研究生院文學繫。現為中國電影評論學會理事，中國臺港電影研究會副會長，中國武俠文學學會副會長，文學碩士，研究員，碩士生導師（中國電影史）。

著作有"評金庸繫列"，另有《新武俠二十家》、《新武俠五大家導讀》、《新武俠之趣》、《海外新武俠小說論》、《細讀神雕：問世間情為何物》、《<碧血劍>拍攝秘笈》、《武俠文宗：金庸小傳》、《中國軍事精粹》、《妙悟心禪》，以及《劉心武論》、《張藝謀電影論》、《陳凱歌電影論》、《黃建新電影論》、《費穆電影論稿》、《中國武俠電影論》、《中國武俠電影史》、《中國百年電影閃回》、《影壇舊蹤》、《半間齋影話》、《中國電影十導演》等。

引言

卷、人格論：偉人與小人

第二卷、人性論（上）：善人與惡人

第三卷、人性論（下）：異人與常人

第四卷、生論：奇人與真人

第五卷、情愛論：男人與女人

第六卷、人纔論：超人與凡人

第七卷、人種論：漢人與夷人

後記

在線試讀

引言

喜歡金庸小說的人越來越多了。令人欣喜的是國內的學術界對金庸小說及其"金學"研究也有了很好的反應。不少國內外知名的學者發表了研究金庸小說的高質量的論文和專著。與三年之前筆者撰寫《金庸賞評》及《金庸小說賞析》時的冷落情形頗不一樣。
"金庸研究"已經不完全是海外奇談了。朋友們知道我這幾年一直在專門研究金庸小說，也不再像剛開始時那樣感到不可思議。沒有讀過、或讀得不多，對金庸小說不太了解的朋友們也願意聊一聊金庸、金庸的小說以及"金庸研究" 這個話題。
"金庸的小說到底有什麼好？"
--這是幾乎每一個人在聊到金庸的話題時都要涉及的一個問題。金庸的小說到底有什麼好、到底好在哪兒，它與其他作家的武俠小說究竟有些什麼不同，以至被推舉為"武林至尊"，在武俠小說的世界中獨占鼇頭？這些個問題，自然是那些不熟悉金庸小說而又想要了解一下金庸小說的人們想了解的。進而，讀過金庸小說、乃至對金庸小說如數家珍的朋友，恐怕也希望就這個話題與同好者交流一下自己的心得。後，它當然也是所有的研究者，以及有志於研究"金學"的人們面臨的首要問題。
金庸小說的價值何在，這樣一個問題當然不是三言兩語所能回答的。有些朋友一定要一個"簡單的回答"，那倒也是可以理解的。如果硬要對這一問題進行"高度的概括"，則隻能是兩個字："人學"。
文學是人學。
衡量文學作品價值的重要的標準之一，當然是它的"人學"成就如何。衡量金庸武俠小說的價值和成就，標準也是一樣。
把金庸的武俠小說這種供人消閑解悶的通俗文學形式，同堂皇玄奧的"人學"二字拉在一起，不免使一些不了解金庸小說的人大驚小怪，不可理解。在他們的心目中，武俠小說無非是武功打鬥、俠客神話、談情說愛加上傳奇述異而已（這樣的概括還算是比較客氣的）。而武功隻不過是一種子虛烏有的空想；俠客不過是一些神話似的理想；談情說愛的故事隻不過是些郎纔女貌、英雄美人的老一套的夢想，而傳奇述異呢，則幾乎可以說是作者的虛構編造和胡思亂想。這種集空想、理想、夢想、玄想乃至胡思亂想於一體的通俗小說，又怎能與"人學"拉得上關繫呢？引言

喜歡金庸小說的人越來越多了。令人欣喜的是國內的學術界對金庸小說及其"金學"研究也有了很好的反應。不少國內外知名的學者發表了研究金庸小說的高質量的論文和專著。與三年之前筆者撰寫《金庸賞評》及《金庸小說賞析》時的冷落情形頗不一樣。

"金庸研究"已經不完全是海外奇談了。朋友們知道我這幾年一直在專門研究金庸小說，也不再像剛開始時那樣感到不可思議。沒有讀過、或讀得不多，對金庸小說不太了解的朋友們也願意聊一聊金庸、金庸的小說以及"金庸研究" 這個話題。

"金庸的小說到底有什麼好？"

--這是幾乎每一個人在聊到金庸的話題時都要涉及的一個問題。金庸的小說到底有什麼好、到底好在哪兒，它與其他作家的武俠小說究竟有些什麼不同，以至被推舉為"武林至尊"，在武俠小說的世界中獨占鼇頭？這些個問題，自然是那些不熟悉金庸小說而又想要了解一下金庸小說的人們想了解的。進而，讀過金庸小說、乃至對金庸小說如數家珍的朋友，恐怕也希望就這個話題與同好者交流一下自己的心得。後，它當然也是所有的研究者，以及有志於研究"金學"的人們面臨的首要問題。

金庸小說的價值何在，這樣一個問題當然不是三言兩語所能回答的。有些朋友一定要一個"簡單的回答"，那倒也是可以理解的。如果硬要對這一問題進行"高度的概括"，則隻能是兩個字："人學"。

文學是人學。

衡量文學作品價值的重要的標準之一，當然是它的"人學"成就如何。衡量金庸武俠小說的價值和成就，標準也是一樣。

把金庸的武俠小說這種供人消閑解悶的通俗文學形式，同堂皇玄奧的"人學"二字拉在一起，不免使一些不了解金庸小說的人大驚小怪，不可理解。在他們的心目中，武俠小說無非是武功打鬥、俠客神話、談情說愛加上傳奇述異而已（這樣的概括還算是比較客氣的）。而武功隻不過是一種子虛烏有的空想；俠客不過是一些神話似的理想；談情說愛的故事隻不過是些郎纔女貌、英雄美人的老一套的夢想，而傳奇述異呢，則幾乎可以說是作者的虛構編造和胡思亂想。這種集空想、理想、夢想、玄想乃至胡思亂想於一體的通俗小說，又怎能與"人學"拉得上關繫呢？

上述的推測和概括是有代表性的一種意見。而且，在一定的程度上還不無道理。對一般的武俠小說進行這樣的判斷和推理基本上是可以的。武俠小說的基本規律也確實是如此。

然而，任何規律都會有例外。

在武俠小說世界中，金庸就是一個例外。金庸之所以被推舉為"武林至尊"，正因為他是出乎其類而撥乎其萃。也就是說，金庸的小說也講武、講俠、講情、講奇，但在這一切的背後，卻存在著一個大大的"人"字。

金庸小說中的武功常常是"武如其人"，為了配合人物性格而創造的。所以很多傑出的武功都是獨一份兒的，因為它的使用者的個性形像是獨一份兒的。

金庸小說中的俠更是與眾不同，他們不僅各有自己鮮明的個性，而且也不全是理想人格規範的神化理念的化身，在他們身上照樣存在人性的弱點。而且，金庸正是從"俠" 到"無俠"到"非俠"到"反俠"這樣一個思路去創作他的武俠小說的。他的小說越寫越缺少"俠氣"，但卻有越來越多的"人味"。

金庸小說的情不是英雄美女當場完婚的那種看頭知尾的老一套。金庸小說中的愛情故事悲劇遠遠多於喜劇，在其愛情的悲劇故事中，人物個性的缺點、人性弱點的制約、人生機緣的巧拙以及人類命運的悲苦喜樂交織在一起。

金庸小說的傳奇故事，恰恰是以人生經歷以及人物性格的發展作為依據和核心的。按照金庸自己的話說，即"武俠小說的故事不免有過分的離奇和巧合。我一直希望做到，武功可以事實上不可能，人的性格總應當是可能的。"（《神雕俠侶》"後記"）

我們之所以覺得武俠小說與"人學"沒有什麼關繫，那是因為我們觀念中的兩個誤解：一個是武俠小說的故事是離奇的，人物也必然是離奇的；另一個誤解是認為"寫人"必須是"寫實"，認為"人學"乃是"寫實文學的專利"，認為離開了現實的社會環境的真實描寫，就談不上有"典型環境中的典型人物"，也就談不上什麼"人學"……可是，金庸對此卻另有自己的見解。他認為傳奇的文學照樣可以表現人性，表現人物的性格與感情。他說："我個人始終覺得，在小說中，人的性格和感情，比社會意義具有更大的重要性。"

（《神雕俠侶》"後記"）因為"道德規範、行為準則、風俗習慣等等社會性行為模式，經常隨著時代而改變，然而人的性格和感情，變動卻十分緩慢。三千年前《詩經》中的歡悅、哀傷、懷念、悲苦，與今日人們的感情仍是並無重大分別。"（《神雕俠侶》"後記"）這並不難以理解，寫實文學與傳奇文學的相通之處，就在於它們"都是通過暫時的人物來揭示永恆的人性"（維克多o雨果《九三年o序》），寫實文學與傳奇文學都是"文學"，因而也就都可能是，應該是"人學"。至於"人學"價值的大小、成就的高低，那是作家藝術功力的問題，與寫實或傳奇並無必然的因果關繫。

對於"人學"的專注，是金庸小說創作的突出的特點。他說："武俠小說並不純粹是娛樂性的無聊作品，其中也可以抒寫世間的悲歡，能表達較深的人生境界。"（《天龍八部o後記》）又說："我寫武俠小說，是想寫人性"，"隻有刻畫人性，纔有較長期的價值。"（《笑傲江湖o後記》）也可以這樣理解：金庸小說之所以有如此之大的成就，以及"較長期的價值"，原因就在於它刻畫了人性。

其實，重視對武俠小說中的人物形像的個性的塑造，重視對人性的發掘和表現，是一批優秀新派武俠小說作家的共同追求和共同特征。也是衡量新武俠小說作家作品價值和成就的標準和分界線。新武俠小說創作界，固然有大量的信手胡編、荒誕無稽、裝神弄鬼的下三濫的作家作品，也有一批人物形像鮮明、人性內容豐富、人學思想深刻的優秀作品。金庸、梁羽生、古龍等人就是其中成就突出的代表性作家。

金庸則是高手中的高手。他的小說在刻畫人物性格、揭示人性內容、反映人世悲苦、創造人生境界、表現人心的隱秘、挖掘人類情感世界的奧妙、乃至展示人纔成長的某種規律、思索人文世界的具體環境對人種及其個性人格的影響和作用等諸方面，都作出了突出的貢獻，取得了卓越的成就。

而上述的人物、人性、人世、人生、人心、人情、人纔、人文、人種、人格，等等，正是我們所要研究和分析的"人學"的具體內容。

我們將要看到，金庸小說所展示的人學內容，是豐富的、深刻的，也是獨特的。

這部《金庸小說人論》，就是想對金庸小說所展示的豐富、深刻、獨特的人學內容，進行具體的分析和探討。

"認識你自己"。這是古希臘的"神"對人類的啟示。也是古希臘人，以及全人類的智者千百年來孜孜以求的。確實如西哲所言：認識人類自身乃是人類的智慧，人類的自我認識、自我塑造是世上任何其他生物所不能的，這正是人之所以為人的根本標志。而這也是人類的文學活動的終意義和價值所在。

以寫《金庸小說人論》，原因和目的也在於此。既研究"金學"，又對"人學"有極大的興趣。我是懷著雙倍的興奮來寫作這本書的。希望讀者朋友也能這樣來看。不光是這樣來看這本書，主要還是希望能這樣來看金庸的武俠小說，將"金學"與"人學"統一起來。

也許，這部書的書名中的"人論"二宇，會使一些讀者朋友大皺眉頭，以為"人論"一定是抽像的、枯燥的，甚至是迷糊的、酸腐的。這也難怪，我們所看到的這"論"那"論"，常常抽像得使人不知所雲（作者自己是不是知道那也隻有天曉得），枯燥得使人昏昏欲睡（作者自己往往越搞越興奮），酸腐得令人翻腸倒胃。似乎不如此便不顯學問、不顯身份。

我希望這部《金庸小說人論》不是這樣。我一直以為，皺著眉頭去看金庸、談金庸、論金庸，是與金庸及其小說的藝術魅力及其審美目標不相適應，乃至背道而馳的。真正通達的理論研究，應該是簡明的、深入淺出的、使人興味盎然的。《金庸小說人論》更希望能夠這樣，因為"金庸"和"人" 都是我們熟悉而又陌生的對像，都是我們大感興趣的話題。如果這部書還是艱澀、甚而酸腐，那當然是作者的無能。

這部書擬分為下列七卷，各卷的題目及主要內容是：

卷《人格論：偉人與小人》。主要分析金庸小說的主人公（"俠"）的形像及其人格類型。

第二卷《人性論 [ 上 ]：善人與惡人》。主要分析金庸小說的人物性格塑造中的善惡觀念，及其對人性的認識和具體表現。

第三卷：《人性論 [ 下 ]：異人與常人》。主要是分析金庸是如何通過傳奇性的人物（異人）來反映普遍人性的。側重具體人物形像事例分析。

第四卷：《人生論：奇人與真人》。主要分析金庸在傳奇故事中所表現出的世界觀、人生觀及其價值傾向和理想追求。並探討金庸小說中的人生故事是如何做到奇而致真的。

第五卷：《情愛論：男人與女人》。主要分析金庸小說中的情愛形式，及其對男人、女人、愛情、命運等的觀念、看法、思考、探索。

第六卷：《人纔論：超人與凡人》。主要分析金庸小說中的年輕人學武習藝的模式，以及其中表現出來的治學方法，教學形式等獨特思想、人纔成長和成功的某種規律以及人纔在特殊文化環境中的命運、遭遇。

第七卷：《人種論：漢人與夷人》。主要分析金庸在小說中所表現出的對漢族人與少數民族人的不同看法、對江南人與北方人的不同看法，對書生（儒生）與草莽（英雄）的不同看法。這些不同的看法意味著什麼。

本書的內容大致如上。這樣的分法是否合理，這幾卷書的內容具體如何，以及這本書究竟寫得怎樣，那隻有請讀者朋友去看了。

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