編  散文審美與審美觀念

一、中國現代散文審美觀念的建立

二、林語堂及“論語派”審美的價值思辨

三、“楊朔模式”及其悖失態勢

四、“毛批”楊朔與“詩化”思潮的21世紀價值

五、探究散文內在的審美特質

六、新世紀散文批評理念重建的兩個問題

第二編  散文審美與詩性價值

一、論五四散文形式審美的價值建構

二、現代主義與詩性之沉浮

——一個現當代散文史識的發現與描述

三、重建中國當代散文審美訴求的詩性

——以趙麗宏散文為研究個案

四、餘光中“新散文”的審美理想及其價值

五、“零度”審美境界的解讀

——以史鐵生《想念地壇》為例

六、詩性與智慧並置的訴求

——以肖鳳散文為例

第三編  散文審美與作家自我

一、魯迅：另類浪漫主義的自我解剖

二、朱自清：審美藝術感覺的自我呈現  

三、巴金：與“文革”決絕的自我涅槃  

四、汪曾祺：重新對林語堂閑適話語的自我演繹  

五、韓小蕙：肩負大道人心的自我獨行  

六、陳奕純：唯美訴求與“跨文類”的自我創造  

第四編  散文審美與經典文本
 

一、“我的嚴師”與“我的慈母”：胡適的《我的母親》  

二、大美無言與經典主義的美學：朱自清的《背影》  

三、“濃得化不開”的詩情與另類表達：徐志摩的《翡冷翠山居閑話》  

四、並非老淚縱橫時：孫犁的《亡人逸事》  

五、樸拙的漫畫線條與老頑童形像：汪曾祺的《金嶽霖先生》  

六、一副“道德”交友的清醒劑：賈平凹的《畫人記》  

七、父親，是我生命的路碑：劉鴻伏的《父親》  

八、自我思想的出逃與反叛 ：劉亮程的《寒風吹徹》  

九、一個“非散文”的現代主義文本：於堅的《雲南鼕天的樹林》  

十、哲理感悟與感覺語言的“狂歡”：龐培的《森林與河流》  

十一、20世紀後一位泥土詩人：葦岸的《大地的事情》  

十二、灶頭、母親與“藍調”抒情：金曾豪的《家裡的灶頭》  

十三、溫情表達與陽剛之美：王英琦的《看社戲》  

十四、一念耿耿為自己喊魂：餘光中的《聽聽那冷雨》  

十五、永遠保持著預約的希望：林清玄的《可以預約的雪》  

十六、智慧必然來自孤獨：龍應臺的《目送》  

龍應臺於1952年生，祖籍湖南衡陽。因父親姓龍，母親姓應，出生於臺灣高雄，故取名龍應臺。1974年，她於臺灣成功大學外文繫畢業之後，即赴美國求知問學，後獲堪薩斯州立大學英美文學博士。畢業後曾先後於紐約市立大學、梅西學院、臺灣“中央大學”英文繫、臺灣淡江大學、德國海德堡大學、香港大學等任副教授、教授、研究員。1999年出任臺北市“文化局局長”，2012年出任臺灣省任“文化部部長”。

筆者稱龍應臺為臺灣文壇“女奇纔”，是因為她的智慧與纔能突然於1984年爆發，神奇地躍上文學的星空，而且在倏忽之間成為讀者心目中的一顆異常靚麗之星。這一年，龍應臺應邀給臺灣《中國時報》撰寫《野火集》專欄文章，因以人為本、關心民生、觸及時弊以及筆墨的犀利而引起讀者的強烈反響，第二年《野火集》出版，一再告罄，短短一個月內印刷24次，印行100版，銷售20萬冊，差不多成為臺灣民眾之書。同年，《龍應臺評小說》出版，使其知名度再增，轟動臺灣文壇。從此，她是著作碩果累累，成為海峽兩岸中國讀者頗受歡迎的一位散文家。知名的散文集還有《野火集外集》《美麗的權利》《銀色仙人掌》《請用文明來說服我》《這個動蕩的世界》《人在歐洲》《龍應臺的香港筆記》《百年思索》等，側重抒情的有《孩子你慢慢來》《親愛的安德烈》《目送》等。正是因為她的強勢出道，所以著名詩人兼散文家的餘光中先生對稱之為臺灣文壇與華語寫作文壇上的一股“龍卷風”。

然而，學術界對龍應臺的關注與其實際影響的反差很大，對其創作成就缺少應有的評論和研究。郭楓主編的四卷本《臺灣藝術散文選》(百花文藝出版社1990年版)，收臺灣60家散文，卻沒有龍應臺的作品，或許編者認為她的散文不夠“藝術”。《當代臺港文學名作賞析》(王宗法、馬德俊主編)、《臺灣女作家散文論稿》(莊若江、楊大中)、《二十世紀臺灣文學史論》(方忠)、《兩岸四地百年散文縱橫論》(喻大翔)、《全球化與當代中國散文話語策略研究》(瀋義貞)、《當代漢語散文流變論》(袁勇麟)等多種研究著作與文學史均語焉不詳或一筆帶過，這是很令筆者眩惑、迷茫的問題。像姜艷《龍應臺散文創作的藝術策略》這樣有研究分量的論文也很少見。令人欣慰的是，曹惠民主編的《臺港澳文學教程新編》(復旦大學出版社2013年版)，在“臺灣編”第七章《臺灣雜文小品作家的創作》之第三節中，把柏楊、李敖、龍應臺合節，充分表現了主編寬廣的學術視野與膽識。這部教材主要把龍應臺定性為雜文家，對其雜文指稱為“不戴面具不裹糖衣的社會批評”，並且指出人文批判價值，是“抗議社會的丑惡現像”，“深挖中國人傳統劣根性的祖墳”，這些都是很有見解的評論。毋庸諱言，這部教材對龍應臺的“小品”即藝術性散文缺少應有的描述，建議在以後修訂再版之中對此進行彌補。筆者提醒臺港澳文學的研究者，藝術性散文的創作是龍應臺全部創作的重要組成部分，對她的藝術性散文予以重視並進行深入的研究，應該是本文寫作的初衷之意義。

由三聯書店出版的《目送》(2013年版)，為大陸讀者與研究者提供了一個龍應臺藝術散文或稱藝術性散文的選本。但是，很快就出現了對《目送》進行嚴厲批評的意見。有人這樣說：“說到底，龍應臺所謂的‘散文’，根本就不是真正意義上的散文創作，隻是她日常生活中的小感悟罷了，‘從內在的精神、視境上看……那就是小。是小家子的小，是小情調的小，是小感傷的小，是小懊惱的小，是小滿足的小，是小快樂的小’(李建軍《評池莉〈看麥娘〉》)，沒有代表性，沒有普適性，且雞毛蒜皮、婆婆媽媽，總能從某件不起眼的小事情上扯出一大堆沒油沒鹽的廢話來，甚至連前些年女性雜志上流行的時尚
‘小女人’散文都不如!”

文學批評是自由的，可以百花齊放，各抒己見，這本無可厚非。但文學批評又是有標準、有原則的。對批評對像——作家作品來說，基本的審美標準是不是創造了美的價值？是不是按照美的規律來創造？對批評主體——批評家研究者來說，基本的原則是不是實事求是？批評是不是符合實際、合情合理？如果拿上述基本的“底線”來衡量《目送》，那麼，上述的批評意見就顯得主觀武斷與蒼白無力了。龍應臺的散文內容大體分為兩類。，是寫社會批評的內容。諸如《中國人，你為什麼不生氣》《生了梅毒的母親》等這類批判臺灣社會病態現像與諸多弊端，諸如《丑陋的美國人》《德國，在歷史的網中》等以全球化視野追問人類社會的公正、和平與道義，這方面的作品屬於雜文。第二，是寫家庭倫理親情的內容。繼《孩子你慢慢來》《親愛的安德烈》之後收在《目送》裡的全部作品，都是寫這方面內容的抒情小品即藝術性散文。如果說雜文裡所表現的是“女丈夫”的“橫眉冷對千夫指”豪俠之氣，那麼抒情小品則表現出龍應臺“俯首甘為孺子牛”的柔情如水，即作為女子母性的一面。如魯迅先生所說：“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。”

筆者認為，散文的題材是不可以強行做人為的限制。自然可以進行宏大敘事，可以表現宏大的理想抱負與對事業的追求，可以表現獻身民族、憂國憂民的思想情操，也可以放眼世界、表現對人類命運的終極關懷等等，這是就題材的宏大而言。但是，散文的題材也可以微觀，可以生活化，即寫有意義的日常生活，尤其應該表現個人的情感生活。現代散文誕生之時借鋻英式隨筆的“表現自我”，就是在題材指向上與表現“自我”上做了狹義的約定俗成，從而建立了現代散文以作家個性為本位的理念。因此，寫個人包括家庭、倫理、親情方面的散文，頗為多見，而且成為一個題材方面的傳統，且可以更加表現作者個體情感世界裡的真情至性。胡適的《我的母親》、冰心的《往事》與《南歸》、朱自清的《背影》與《給亡婦》、魯迅的《父親的病》與《風箏》，以至到當代汪曾祺的《多年父子成兄弟》、林非的《離別》、舒婷的《媽媽的味道》、劉鴻伏的《父親》、張潔的《世界上愛我的那個人去了》、張海迪的《我給媽媽畫衣裳》、餘光中的《日不落家》、琦君的《髻》、陶然的《別離的故事》等等，都是親情敘事的經典或名篇。對此是舉不勝舉。因此，以龍應臺沿襲這類散文傳統的題材而予以責難，是毫無道理的。

恰恰在親情敘事的意義上，《目送》表現了龍應臺散文的真正價值。