了得網文學_我與加西亞·馬爾克斯(2016新版）

內容簡介

本書彙集了莫言、餘華等眾多名家、學者對加西亞.馬爾克斯作品和本人評介的文章，從各個角度和個人體會，分析了馬爾克斯對中國現當代文學的巨大影響。全書思想深刻、內容翔實，為我們理解和讀懂加西亞.馬爾克斯和他的文字提供了*好的範本。

作者簡介

莫言：中國當代著名作家。香港公開大學榮譽文學博士，青島科技大學客座教授。20世紀80年代中期以鄉土作品崛起，充滿著“懷鄉”以及“怨鄉”的復雜情感，被歸類為“尋根文學”作家。2011年憑長篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學獎，2012年10月11日莫言以其“用魔幻現實主義將民間故事、歷史和現代融為一體”而獲得諾貝爾文學獎，是首位獲得該獎的中國籍作家。

故鄉的傳說 / 莫言
拉美文學中的加西亞·馬爾克斯 / 張煒
一堂課：馬爾克斯的《百年孤獨》 / 王安憶
打開自己 / 陳忠實
世界：不止一副面孔 / 阿來
胡安·魯爾福與加西亞·馬爾克斯 / 餘華
阿裡薩之愛
——我讀《霍亂時期的愛情》 / 周大新
重新認識拉美文學 / 閻連科
加西亞·馬爾克斯與我們 / 朱偉
真實的與烏托邦的
——讀《霍亂時期的愛情》 / 汪暉
保守的經典經典的保守
——再評加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》 / 陳眾議

故鄉的傳說 / 莫言

拉美文學中的加西亞·馬爾克斯 / 張煒

一堂課：馬爾克斯的《百年孤獨》 / 王安憶

打開自己 / 陳忠實

世界：不止一副面孔 / 阿來

胡安·魯爾福與加西亞·馬爾克斯 / 餘華

阿裡薩之愛

——我讀《霍亂時期的愛情》 / 周大新

重新認識拉美文學 / 閻連科

加西亞·馬爾克斯與我們 / 朱偉

真實的與烏托邦的

——讀《霍亂時期的愛情》 / 汪暉

保守的經典經典的保守

——再評加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》 / 陳眾議

許多年之後 / 陳村

我讀《霍亂時期的愛情》 / 葉兆言

加西·馬爾克斯筆下的“殺人者” / 馬原

百年孤獨萬年一嘆 / 徐小斌

從劉蘭英到馬爾克斯 / 楊爭光

馬爾克斯與中國：一段未經授權的旅程 / 張頤武

加西亞·馬爾克斯：回歸種子的道路 / 格非

馬爾克斯同志的烏托邦 / 朱大可

它來到我們中間尋找旗手 / 李洱

閱讀馬大師 / 苗煒

加西亞·馬爾克斯：一個大陸的孤獨和奮鬥 / 邱華棟

兩百年的孤獨：呼喊與回聲

——馬爾克斯與海明威的一面之緣 / 寧肯

我的“聖經” / 範穩

真理是如此直白可見 / 艾偉

時間會把緣分轉來 / 張新穎

馬爾克斯：20世紀文學的“教父” / 張檸

流淌在我們血液中的馬爾克斯 / 葉開

編後記 / 邱華棟

前言

在線試讀

故鄉的傳說

莫言

其實，我想，絕大多數的人，都是聽著故事長大的，並且都會變成講述故事的人。作家與一般的故事講述者的區別是把故事寫成文字。往往越是貧窮落後的地方故事越多。這些故事一類是妖魔鬼怪，一類是奇人奇事。對於作家來說，這是一筆巨大的財富，是故鄉豐厚的饋贈。故鄉的傳說和故事，應該屬於文化的範疇，這種非典籍文化，正是民族的獨特氣質和秉賦的搖籃，也是作家個性形成的重要因素。馬爾克斯如果不是從外祖母嘴裡聽了那麼多的傳說，寫不出他的驚世之作《百年孤獨》。《百年孤獨》之所以被卡洛斯·富恩特斯譽為“拉丁美洲的聖經”，其主要原因是“傳說是架通歷史與文學的橋梁”。

我的故鄉離蒲松齡的故鄉三百裡，我們那兒妖魔鬼怪的故事也特別發達。許多故事與《聊齋》中的故事大同小異。我不知道是人們先看了《聊齋》後講故事，還是先有了這些故事而後有《聊齋》。

1985年，我稍微清醒了一點，痛感到騷亂過後的蝕骨淒涼。為《青年文學》寫了一篇小說，同時又附了一篇創作談：小說寫到如今，我個人感覺到幾近黔驢技窮，雖跳踢叫嚷，技實窮矣！

去年《百年孤獨》、《喧嘩與騷動》與中國讀者見面，無疑是極大地開闊了許多不懂外文的作家們的眼

界，面對巨著產生的惶恐和惶恐過後的蠢蠢欲動，是我的親身感受，別人怎樣我不知道。蠢蠢欲動的自然後果是使這兩年的文學作品中出現了類魔幻和魔幻的變奏，大量標點符號的省略和幾種不同字體的變奏。從一方面來講這是中國作家的喜劇，從另一方面來講這是中國作家的悲劇。事情的一方面說明了中國作家具有出類撥萃的模仿能力和群起效尤的可貴熱情。另一方面說明了中國作家們的消化不良和囫圇吞棗的犧牲精神。本人自在受害者之列。

我現在恨不得飛跑著逃離馬爾克斯和福克納，這兩個小老頭是兩座灼熱的火爐子，我們多麼像冰塊、我們遠遠地看著他們的光明，洞燭自己的黑暗就足夠了，萬不可太靠前。這其實是流行真理，說個不休是因為我的淺薄。中國人向以寬容待人為美德，不酷評別人也就免去了別人對自己的酷評——因為高級一點的中國人除了寬容的美德之外還有睚眥必報的美德，所以在一般情況下少說話總是能比較得便宜。當然我內心裡總希望作家能像兇猛的狼一樣互相咬得血肉模糊，評論家像勇敢的狗一樣互相撕得脫毛裂皮，評論家和作家像狗和狼一樣咬得花開鳥鳴，形成一種激烈生動的咬進局面。但這是不可能的，這不符合中國國情。咬進既然無法實行，大家就該互相寬容，

不但寬容別人，而且寬容自己。我們拜倒在馬爾克斯和福克納腳下，雖然顯得少骨頭，但崇拜偉人是人類的通俗感情，故而應該寬容；我們不去學人家的精髓而去學人家的皮毛，雖然充分地表現了我們的天真可愛，但仿造的槍炮也可以殺人故而也應該寬容，我們以中國的魔幻與拉美的魔幻爭高低，雖然是一種準阿Q精神，但畢竟形像地說明了外國有的我們也有而且早就有了從而喚起一種眷戀偉大民族文化的高尚情操，不但故而也在寬容之列，甚至應給予某些適當的獎勵啦。但寬容是有限度的，對別人對自己都是。在充分寬容之後，真該想想小說該怎樣寫了。

偉大作品給予我們的真正財富，我認為不是坐著床單升天之類詭奇的細節，也不是長達一千字的句子，這些好像都是雕蟲小技。偉大作品毫無疑問是偉大靈魂的獨特的陌生的運動軌跡的記錄，由於軌跡的奇異，作家靈魂的燭光就照亮了沒被別的燭光照亮過的黑暗。

馬爾克斯的時空意識與我們一樣嗎？海明威的愛情觀與福克納一樣嗎？卡夫卡的人生觀與薩特的人生觀一樣嗎？他們的思想當然可以有我們給人家貼上進步或是反動的標簽，但他們的作品呢？我覺得小說是展現美給人看，而隻要傳達了真情實感的就具有

了相當充分的美的因素。我覺得小說越來越變為人類情緒的容器，故事、語言、人物，都是制造這容器的材料。所以，衡量小說的終極標準，應該是小說裡包容著的人類的——當然是打上了時代烙印、富有民族特色、普遍性與特殊性矛盾統一的——情緒。20世紀80年代本書名的××年代除特別標明外均指20世紀××年代。——編者注，我考入解放軍藝術學院文學繫，讀小說寫小說成了我的正業。這期間，大量的西方現代派小說被翻譯成中文，法國的新小說、拉美的魔幻現實主義小說、日本的新感覺派小說，還有卡夫卡的，喬伊斯的、福克納的、海明威的。這麼多的作品，這麼多的流派，使我眼界大開，生出相見恨晚之慨，生出“早知可以如此寫，我已早成大作家”之感。於是就扔下書本，狂熱寫作。許多批評家認為我受了拉美爆炸文學的影響，尤其是受了馬爾克斯那本《百年孤獨》的影響，對此我一直供認不諱。我確實受了他的影響，但那本《百年孤獨》我至今還沒看完。想當年，我看了這本書的十八頁，就被創作的激情衝動，扔下書本，拿起筆來寫作。

我覺得——好像也有許多作家評論家說過——一個作家對另一個作家的影響，是一個作家作品裡的某種獨特氣質對另一個作家內心深處某種潛在氣質的

激活，或者說是喚醒。這就像的《矛盾論》裡論述過的，溫度可以使雞蛋變成小雞，但溫度不可能使石頭變成小雞。我之所以讀了十幾頁《百年孤獨》就按捺不住地內心激動，拍案而起，就因為他小說裡所表現的東西與他的表現方法跟我內心裡積累日久的東西太相似了。他的作品裡那種東西，猶如一束強烈的光線，把我內心深處那片朦矓地帶照亮了。當然也可以說，他的小說精神，徹底地摧毀了我舊有的小說觀念，仿佛是使一艘一直在狹窄的山溪裡劃行的小船，進入了浩浩蕩蕩的江河。

我匆匆拿起筆來，過去總是為找不到可寫的東西而發愁，現在是要寫的東西紛至沓來。我曾經寫文章描繪過那時的創作心態。我說每當我寫一篇小說時，許多要寫的小說就像狗一樣在我身後狂叫：先寫我吧……

這一時期，我在學校白天上課，晚上跑到教室裡去寫，早晨還要一大早起來參加學校的早操。軍藝是軍隊院校，軍事化管理。就是在這樣的環境裡，兩年的時間內，我寫出了《透明的紅蘿卜》《爆炸》《球形閃電》《金發嬰兒》《築路》《紅高粱家族》等八十多萬字的小說。

也就是在這時候，我意識到一個嚴重問題，就是必

須從馬爾克斯、福克納這些西方作家的陰影裡掙脫出來，不能滿足於對他們的摹仿。即使我這些作品裡真正能看出西方作家影響的隻是其中一小部分，大部分還是被評論家和讀者認為是地道的中國小說，但我自己知道，這種影響是多麼巨大和可怕。馬爾克斯喚醒的是我心中固有的那部分與他的氣質相和的東西，但一個作家的影響猶如一種滲透力極強的顏料，會把我內心裡那些原本與他不同質的東西，也染上他的顏色。所以，我在1986年三期《世界文學》上發表了一篇文章，題目叫做《兩座灼熱的高爐》。我的意思是說，馬爾克斯和福克納是兩座灼熱的高爐，而我是冰塊，如果離他們太近，就會被融化、被蒸發：我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個短篇小說。它們在思想上和藝術手法上無疑都受到了外國文學的極大的影響。其中對我影響的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》和福克納的《喧嘩與騷動》。

我認為，《百年孤獨》這部標志著拉美文學高峰的巨著，具有駭世驚俗的藝術力量和思想力量。它初使我震驚的是那些顛倒時空秩序、交叉生命世界、極度渲染誇張的藝術手法，但經過認真思索之後，纔發現，藝術上的東西，總是表層。《百年孤獨》提供給我的，值得借鋻的、給我的視野以拓展的，是加西

亞·馬爾克斯的哲學思想，是他獨特的認識世界、認識人類的方式。他之所以能如此瀟灑地敘述，與他哲學上的深思密不可分。我認為他在用一顆悲愴的心靈，去尋找拉美迷失的溫暖的精神的家園。他認為世界是一個輪回，在廣闊無垠的宇宙中，人的位置十分的渺小。他無疑受了相對論的影響，他站在一個非常的高峰，充滿同情地鳥瞰這紛紛攘攘的人類世界。

而《喧嘩與騷動》這部同樣偉大的著作，初讓我注意的也是藝術上的特色。這些委實是雕蟲小技。後來，我纔醒悟，應該通過作品去理解福克納這顆病態的心靈。在這顆落寞而又騷動的靈魂裡，始終回響著一個憂愁的無可奈何的而又充滿希望的主調：過去的歷史與現在的世界密切相連，歷史的血在當代人的血脈中重復流淌，時間像汽車尾燈柔和的燈光，不斷消逝著，又不斷新生著。去年一年（指1985年），在基於上述認識的基礎上，我認為我的作品中對外國文學的借鋻，既有比較高極的“化”境，又有屬於外部摹寫的不“化境”。

現在我想，加西亞·馬爾克斯和福克納無疑是兩座灼熱的高爐，而我是冰塊。因此，我對自己說，逃離這兩個高爐，去開闢自己的世界！

真正的借鋻是不留痕跡的。福克納對郵票大的故鄉

小鎮，他的傑弗生鎮，加西亞·馬爾克斯至於馬貢多鎮，都是立足一點，深入核心，然後獲得通向世界的證件，獲得聆聽宇宙音樂的耳朵。一個作家如果想在作品中包羅萬像，勢必浮淺。地區主義在空間上是有限的，在時間上則是無限的；地方主義在時間上是有限的，在空間上則是無限的。加西亞·馬爾克斯和福克納都是地區主義，因此都生動地體現了人類靈魂家園的草創和毀棄的歷史，都顯示了人類社會發展的螺旋狀軌道。因此，他們是大家氣像，是恢宏的哲學風度的著作家，不是淺薄的、獵奇的、通俗的小說匠。

我想，我如果不能去創造一個、開闢一個屬於我自己的地區，我就永遠不能具有自己的特色。我如果無法深入進我的隻能供我生長的土壤，我的根就無法發達、蓬松。我如果繼續迷戀長翅膀的老頭、坐床單升天之類鬼奇細節，我就死了。但我的這次逃離並不徹底，仿佛熱戀過的情人，即便分手了，也總是情牽意掛、藕斷絲連。因為他那套技巧使用起來太方便了，而我的頭腦裡積累起來的與他的故事相類似的故事實在太多了。慣性巨大，即便是叛變，也需要一個過程。

在接下來的十幾年裡，我一直懷著叛逆之心寫作。這期間寫了諸如《天堂蒜薹之歌》《十三步》《酒國》

《豐乳肥臀》等長篇和《懷抱鮮花的女人》《父親在民兵連裡》等幾十個中短篇。這些小說進行了大量的技巧試驗，也努力做著個性化的、不落他人窠臼的努力，但總是留有西方文學影響的蛛絲馬跡。

一直到了2000年寫作《檀香刑》時，纔感覺到具備了一些與西方文學分庭抗禮的能力。這也是我所要講的主要內容：我在三部長篇小說《檀香刑》《四十一炮》《生死疲勞》的創作過程中，大踏步撤退，向民間文學學習，向中國傳統小說學習。

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