了得網文學_貝婁學術史研究

編輯推薦

喬國強教授詳盡梳理英美等國貝婁研究的文獻資料，全面討論貝婁的創作。《貝婁學術史研究》是貝婁研究領域權威著作，對美國猶太文學和貝婁研究具有重大參考價值。

內容簡介

面對索爾貝婁這樣一位文學巨匠長達半個多世紀的創作和相當可觀的研究文獻，《貝婁學術史研究》首先較為繫統詳盡地梳理了英、美、法、中、日等國及西語國家關於貝婁的研究專著、論文集和其他文章，介紹接受情況，總結主要觀點與方法，力求客觀敘述。而後，作者喬國強從貝婁的創作思想、貝婁的猶太性、貝婁小說中的現代性，以及貝婁筆下的城市等四個方面，對貝婁內涵豐富的創作，尤其是對於猶太性和現代性這兩個貝婁創作思想中為重要的部分，進行了深入討論。《貝婁學術史研究》資料扎實，論述透徹，新意迭出，顯示出作者的寬廣視野和厚實的學術功力。

作者簡介

喬國強

上海外國語大學教授、博士生導師，英國諾丁漢大學哲學博士，兼任英國萊斯特大學訪問教授（2013—2016年）等，主要從事英美文學、西方文論、敘述學的教學與研究工作。主要著作有《美國猶太文學》、《辛格研究》、The Jewishness of Isaac Bashevis Singer、《什麼是新批評》、《所要來的都是虛空》等，還發表90餘篇論文。

緒言
編貝婁學術史
章 20世紀40—50年代
第二章 20世紀60年代
第三章 20世紀70年代
第四章 20世紀80年代
第五章 20世紀90年代
第六章 2000年以來
第七章貝婁研究在俄羅斯
第八章貝婁研究在西班牙和西班牙語美洲
第九章貝婁研究在法國
第十章貝婁研究在日本
第十一章貝婁研究在中國
緒言

編貝婁學術史

章 20世紀40—50年代

第二章 20世紀60年代

第三章 20世紀70年代

第四章 20世紀80年代

第五章 20世紀90年代

第六章 2000年以來

第七章貝婁研究在俄羅斯

第八章貝婁研究在西班牙和西班牙語美洲

第九章貝婁研究在法國

第十章貝婁研究在日本

第十一章貝婁研究在中國

第二編貝婁學術史研究

章貝婁的創作思想

節生平與創作

第二節貝婁與托洛茨基主義

第三節貝婁與契訶夫的作家政治觀

第二章貝婁的猶太性

節糾結的猶太民族身份

第二節從早期作品看貝婁的猶太性

第三節從中期作品看貝婁的猶太性第四節從晚期作品看貝婁的猶太性

第五節從小說《拉維爾斯坦》看貝婁猶太性的轉變

節貝婁與西方現代主義文學

第二節現代“荒原”情結

第三節女性人物與現代性

第四節敘說的現代性

第四章貝婁筆下的城市

節城市的“畸零人”

第二節消隱的城市“中心”

第三節城市的歸屬與罪戾

附錄一重要文獻

附錄二人名中外文對照及索引

附錄三書、報、刊、篇名中外文對照及索引

前言

緒言
這部根據中國社會科學院“歐美經典作家學術史研究”項目要求撰寫的《貝婁學術史研究》，較為詳盡地梳理了英美等國關於貝婁的研究文獻，並從貝婁的創作思想、貝婁的猶太性、貝婁小說中的現代性，以及貝婁筆下的城市四個方面，對貝婁的創作情況進行了較為全面的討論。
第二次世界大戰後，美國湧現出了一大批優秀的猶太小說家。他們的崛起，幾近形成了有其深刻文化背景的文學運動。索爾貝婁無疑是這場“運動”中的中堅人物。長期生活在美國的貝婁，並不是地道的美國人。他的父母原是俄國猶太人，1913年，為了擺脫俄國政府對猶太人的迫害，從俄國聖彼得堡移居到了加拿大的蒙特利爾。貝婁就是在父母到達加拿大兩年後的夏天出生的。九歲那年，他和家人又跟隨胸懷大志然而屢屢受挫的父親遷移到了美國的芝加哥。芝加哥繁華熙攘，但父親的“美國夢”還是很快就破滅了。由於美國的經濟尚未完全從次世界大戰中復蘇，加之社會上仍然對猶太移民存有偏見、歧視，貝婁一家人雖辛勤勞作，也隻能在貧民區找到棲息之地，還不時地要靠親朋好友的接濟纔能勉強度日。這位在貧民區長大的移民的孩子，從童年時代起便對猶太人，特別是猶太移民所遭遇的種種苦難和偏見有著深刻的體驗。所以，貝婁在艱難中頑強地讀完中學、大學，並終成為一名作家後，面對遊離於美國主流社會之外的猶太移民的生存境遇，總是有話要說。緒言

這部根據中國社會科學院“歐美經典作家學術史研究”項目要求撰寫的《貝婁學術史研究》，較為詳盡地梳理了英美等國關於貝婁的研究文獻，並從貝婁的創作思想、貝婁的猶太性、貝婁小說中的現代性，以及貝婁筆下的城市四個方面，對貝婁的創作情況進行了較為全面的討論。

第二次世界大戰後，美國湧現出了一大批優秀的猶太小說家。他們的崛起，幾近形成了有其深刻文化背景的文學運動。索爾貝婁無疑是這場“運動”中的中堅人物。長期生活在美國的貝婁，並不是地道的美國人。他的父母原是俄國猶太人，1913年，為了擺脫俄國政府對猶太人的迫害，從俄國聖彼得堡移居到了加拿大的蒙特利爾。貝婁就是在父母到達加拿大兩年後的夏天出生的。九歲那年，他和家人又跟隨胸懷大志然而屢屢受挫的父親遷移到了美國的芝加哥。芝加哥繁華熙攘，但父親的“美國夢”還是很快就破滅了。由於美國的經濟尚未完全從次世界大戰中復蘇，加之社會上仍然對猶太移民存有偏見、歧視，貝婁一家人雖辛勤勞作，也隻能在貧民區找到棲息之地，還不時地要靠親朋好友的接濟纔能勉強度日。這位在貧民區長大的移民的孩子，從童年時代起便對猶太人，特別是猶太移民所遭遇的種種苦難和偏見有著深刻的體驗。所以，貝婁在艱難中頑強地讀完中學、大學，並終成為一名作家後，面對遊離於美國主流社會之外的猶太移民的生存境遇，總是有話要說。

貝婁的創作始於1936年。這一年，他在美國左翼刊物《燈塔》上發表了部短篇小說《那真不行》。2000年，他出版了後一部長篇小說《拉維爾斯坦》。他是一位勤奮多產的作家，一生共創作了19部作品，其中13部為長篇小說。長篇小說《赫佐格》為他爭得了不少榮譽，不僅在1964年獲得美國全國圖書獎，而且還在翌年榮獲了國際文學獎（Prix International de Littérature），成為贏得此殊榮的位美國作家。1976年，貝婁迎來了他的幸運之年——獲得諾貝爾文學獎。瑞典學院在頒獎詞中對他的創作予以充分肯定，認為隨著他的部長篇小說《晃來晃去的人》的問世，美國的敘事藝術開始擺脫僵硬、雄渾的氣息，預示著某種與眾不同的創作風格的到來。不過，耐人尋味的是，貝婁在答謝演說中對自己的創作風格幾乎未置一詞，相反對當下的社會、文學以及作家面對諸如此類問題所遭遇的尷尬等話題發表了大量的看法。

從貝婁顧左右而言他的答辭中不難看出，他其實一直遭受著民族身份的困擾。貝婁從四歲開始，便在家庭的影響下學習希伯來語和猶太經典，對自己民族傳統有著深刻的認同感。但是猶太移民如果想在美國社會生存下去，就必須奉行與本民族傳統相悖的所謂“美國生活方式”。正如他在《晃來晃去的人》一書中所表達的主題：猶太人既不願放棄自己的傳統宗教，又無法抵御“美國生活方式”的誘惑。在兩者間“晃來晃去”的結果，終使自己變成一個惶惶不可終日的喪失“身份”的人。這一矛盾即便在貝婁的生活和工作中也能凸顯出來。他曾公開聲明不願意被稱為美國猶太作家或猶太裔美國作家，也就是說貝婁反感在作家稱呼中加上“猶太”這一限定詞。有的批評家認為，包括貝婁在內的許多美國猶太作家都不喜歡這個稱謂，其原因是這一稱謂本身“含有一種貧窮、無知和地方主義等意思”。貝婁不願被稱為美國猶太作家的真實原因已無法猜測了，但從中我們不難體會到，猶太作家會比美國本土作家承受更多來自於社會、心理方面的壓力，或者更確切地說，猶太人的整部歷史讓他學會了如何避免麻煩，躲避災難。

當然，貝婁不願被人稱為美國猶太作家並不意味著他在有意識地回避其猶太性，相反，在作品中，他總是念念不忘表現自己的猶太性。在貝婁所創作的13部長篇小說中，除了《雨王漢德森》外，其餘12部長篇小說都直接或間接地描寫了美國猶太人，特別是猶太知識分子的生存狀況和精神危機。從他的部小說《晃來晃去的人》到絕筆之作《拉維爾斯坦》，無論是在人物描寫，還是在場景設置、語言運用上無不流露出深厚的猶太文化底蘊。美國著名的猶太作家菲利普羅斯在貝婁去世的前一天這樣評價貝婁：20世紀的美國文學是由兩位小說家支撐的——威廉福克納和索爾貝婁。”美國有線新聞網也為此發了專稿，稱貝婁“主宰了戰後20世紀美國文學”。

面對這樣一位文學巨匠長達半個多世紀的創作和關於他眾多的研究文獻，我們所能做的就是盡可能多地介紹國外具有代表性的研究成果，並就自己所能理解的貝婁闡述自己的觀點。需要借此說明的是，解放軍外國語學院何建軍等幾位教授學者和蘇州科技學院的祝平教授參加了學術史的部分撰寫工作。具體撰寫情況為：第七章“貝婁研究在俄羅斯”由王宗琥撰寫；第八章“貝婁研究在西班牙和西班牙語非洲”由盧雲撰寫；第九章“貝婁研究在法國”由高振明撰寫；第十章“貝婁研究在日本”由何建軍撰寫；第十一章“貝婁研究在中國”由祝平撰寫。另外，在寫作過程中，還得到四川大學程錫麟教授、陝西師範大學吳晶博士以及浙江工商大學薛春霞博士的幫助。他們為我復印了多本有價值的著作和文獻。對上述各位教授學者，在此一並表示真摯的感謝。

喬國強

在線試讀

第二章 20世紀60年代

隨著貝婁作品的不斷問世，對其評論短淺的情況在20 世紀60 年代中後期發生了較大的轉變。在這一時期裡，除了出現一定數量的評論文章之外，還有多部論述貝婁創作的重要學術專著的出版，如約翰雅各布克萊頓（Clayton, John Jacob）的《索爾貝婁：捍衛人類》（Saul Bellow: in Defense of Man, 1968）和歐文馬林（Malin, Irving）的《索爾貝婁的小說》（Saul Bellow’s Fiction, 1969）。總的說來，20世紀60 年代，美國文學批評界對索爾貝婁早期創作的評價頗高，許多批評開始關注蘊含在貝婁作品中超族裔的道德底蘊、獨特的創作風格以及嫻熟的寫作技巧。
1960 年似乎是貝婁真正引起美國文學批評界重視的一年。在這一年的夏季期刊裡，美國著名文學批評雜志《批評》出版索爾貝婁和威廉斯蒂倫（Styron, William）的批評專刊，其中有著名美國批評家伊哈布H. 哈桑的一篇文章，題目是《索爾貝婁：一個英雄的五種面孔》（“Saul Bellow: Five Faces of a Hero”, 1960）。哈桑在這篇文章中從總體上評介了貝婁的五部小說：《晃來晃去的人》、《受害者》、《抓住時日》、《奧吉瑪琪歷險記》以及《雨王漢德森》（Henderson the Rainking）。
所謂“一個英雄的五種面孔”即是指貝婁五部小說中的五位主人公的命運際遇、性格特征及其所蘊含的意蘊。
哈桑認為，人類歷史上曾有那麼一段英雄輩出的時間，歷史記載了他們的輝煌業績。但是，現在我們被告知，英雄已經從地球上消失了，比渡渡鳥和半人半馬的怪物還要罕見。不過，文學向來是拒絕接受現實的，因此也拒絕接受這種英雄消失的觀點。當代小說設法肯定人類生活，於是乎就致力於塑造英雄。我們也在承認這類英雄所扮演的角色，把他們視作演員和受難者，反叛者和受害者，無賴和聖者。我們是通過玻璃般迷蒙不清的小說看到他們的，既典型又不同凡響，像是走在大街上的局外人。這些人物形像也就是我們在貝婁小說中所見到的英雄人物形像。第二章 20世紀60年代

隨著貝婁作品的不斷問世，對其評論短淺的情況在20 世紀60 年代中後期發生了較大的轉變。在這一時期裡，除了出現一定數量的評論文章之外，還有多部論述貝婁創作的重要學術專著的出版，如約翰雅各布克萊頓（Clayton, John Jacob）的《索爾貝婁：捍衛人類》（Saul Bellow: in Defense of Man, 1968）和歐文馬林（Malin, Irving）的《索爾貝婁的小說》（Saul Bellow’s Fiction, 1969）。總的說來，20世紀60 年代，美國文學批評界對索爾貝婁早期創作的評價頗高，許多批評開始關注蘊含在貝婁作品中超族裔的道德底蘊、獨特的創作風格以及嫻熟的寫作技巧。

1960 年似乎是貝婁真正引起美國文學批評界重視的一年。在這一年的夏季期刊裡，美國著名文學批評雜志《批評》出版索爾貝婁和威廉斯蒂倫（Styron, William）的批評專刊，其中有著名美國批評家伊哈布H. 哈桑的一篇文章，題目是《索爾貝婁：一個英雄的五種面孔》（“Saul Bellow: Five Faces of a Hero”, 1960）。哈桑在這篇文章中從總體上評介了貝婁的五部小說：《晃來晃去的人》、《受害者》、《抓住時日》、《奧吉瑪琪歷險記》以及《雨王漢德森》（Henderson the Rainking）。

所謂“一個英雄的五種面孔”即是指貝婁五部小說中的五位主人公的命運際遇、性格特征及其所蘊含的意蘊。

哈桑認為，人類歷史上曾有那麼一段英雄輩出的時間，歷史記載了他們的輝煌業績。但是，現在我們被告知，英雄已經從地球上消失了，比渡渡鳥和半人半馬的怪物還要罕見。不過，文學向來是拒絕接受現實的，因此也拒絕接受這種英雄消失的觀點。當代小說設法肯定人類生活，於是乎就致力於塑造英雄。我們也在承認這類英雄所扮演的角色，把他們視作演員和受難者，反叛者和受害者，無賴和聖者。我們是通過玻璃般迷蒙不清的小說看到他們的，既典型又不同凡響，像是走在大街上的局外人。這些人物形像也就是我們在貝婁小說中所見到的英雄人物形像。

在哈桑看來，貝婁作品中的英雄人物在不斷變換臉龐。他們永遠都肩負著沉重的包袱。貝婁部小說《晃來晃去的人》中的英雄人物約瑟夫，看上去與他第五部小說《雨王漢德森》中的英雄人物漢德森相去甚遠，但是這種距離是一種有彈性的距離，即他們是在迫害和反抗兩極之間伸張，又在當下英雄主義相遇的兩極之間收縮。貝婁小說中英雄人物的主要行動，就是在這樣兩對極點間伸張收縮。換句話說，他筆下的英雄人物永遠都是在“是”與“不是”的張力間行動，以使行為的方式具有功能意義，將自由的生存變為獲取知識的途徑，將自知衍化為對他人的愛。其目的無非是想說服讀者相信，人類在現實中的一切經歷或生活，不管如何去稱謂它們，都是值得的。人類可以在這些經歷或生活中體悟個中的苦痛及其意義。貝婁筆下的英雄人物盡管千差萬別，但他們的主要功能都是一致的，即都被用來藝術地確認上述問題。即便是具有否定意蘊的人物約瑟夫也一樣，他也會像奧吉一樣對生活有信心，堅信人類還沒有走到歷史的盡頭。

哈桑在文中所描繪的貝婁五部小說中的五種英雄人物面孔，分別為《晃來晃去的人》（1944）中的主人公約瑟夫、《受害者》（1947）中的主人公阿薩利文薩爾、《抓住時日》（1956）中的主人公湯米威廉、《奧吉瑪琪歷險記》（1953）中的主人公奧吉瑪琪以及《雨王漢德森》（1958）中的主人公漢德森。

哈桑在文中對這“五種英雄人物面孔”也進行了分析。他指出，《晃來晃去的人》中的約瑟夫生活在一個人們追求自由，但終又不得不放棄自由的世界裡。他自認為是戰爭的道德受害者，擺脫了家庭責任，但結果卻加重了他的內疚、焦慮、懷疑以及孤獨，而終不得不逃離自己所刻意追求的自由，加入到像征毫無自由的軍隊的行列裡。約瑟夫的弱點其實也是生活在這個荒誕的世界裡人類所共有的弱點，他終對自己弱點的認識是頗有諷刺性的。《受害者》中的阿薩利文薩爾生活在戰後，對周邊的人有一種頗具諷刺意味的負罪感。一方面，他莫名其妙地營造了一種讓自己成為受害者的氛圍，然後因自己營造出這種氛圍而感到負罪；另一方面，這種負罪感沒有讓他消沉、懷疑或孤獨，反而讓他萌生出愛意，促使他維護迫害他的阿爾比。《抓住時日》中的湯米威廉與約瑟夫和利文薩爾也有所不同。他將對自己失敗的認識轉換為比愛還要寬泛的一種接受。已屆中年且又在生意上失敗的威廉，在沮喪中屈辱地跪求在生活的腳下。具有諷刺意味的是，他認識的一個名叫唐金的庸醫和騙子跟他講了一句至理名言：在當下的時刻裡纔

能發現真實的世界—要抓住時日。威廉在極為絕望之際，想起了這句話。他無意中來到了一家殯儀館，看到死者的尸體後竟忍不住失聲痛哭起來。痛哭讓他不但忘卻了失敗，還超越了對愛與死的關注。他終於明白自己內心真正渴求的東西。

哈桑認為，如果說約瑟夫和利文薩爾是受人冷嘲的對像，那麼威廉則是一尊真正悲劇性的雕像。但是，他們都還屬於“受害者—英雄”這樣的人物模式。《奧吉瑪琪歷險記》中的主人公奧吉瑪琪纔是貝婁小說中具有喜劇性、無賴品性和反叛精神的英雄。不過，在哈桑看來，威廉和奧吉也有一些可比較之處。相同之處在於，他們都是命運的孩子。隻是前者受到錯誤和阨運的控制，而後者則受到幸運和恩賜的寵幸；他們不同之處則是，前者過著一種封閉的生活，限定自己的處境；後者則生活在開敞的天地裡，增加自己的機會。奧吉的命運也是由他的性格決定的，正如赫拉克利特所說，性格決定命運。他的性格中充滿矛盾。一方面，他的注意力很容易被分散，女人迷人的目光就能讓他神魂顛倒。用他弟弟西門的話說，他“有點傻氣”，另一方面，他內心有“一種對立相反的東西”。他自己也承認內心有一種對立的東西，很想抵抗些什麼，想說“不”。哈桑認為，《奧吉瑪琪歷險記》既不是有關知識的，也不是有關愛的小說，而是有關笑的小說。所謂的笑，即不朽的希望之謎，而希望又是指現實之神秘向他的自我展示。不過說到底，奧吉還是無法融入社會，無法與任何人親近或結盟。他笑的力量與否定的力量仍然處於一種微妙的平衡狀態。他自封為“愛的奴僕”，其實不過是環境的產物，隻能說明遺傳與環境之間的荒誕遊戲或機遇與人類目的之間更為微妙的戲耍。

在《雨王漢德森》這部小說裡，機遇顯然是由目的控制的。換句話說，漢德森與奧吉不同，奧吉的生活盡管是受生存這一軸線的指導，更多的還是仰仗命運的恩寵，而漢德森則是一個響應著內心“我要，我要”的呼喚，有激情、有緊迫感的追求者。另外，貝婁在這部小說裡沒有將英雄人物漢德森的追求局限於美國的現實社會，而是將其放置在非洲這片土地上任其馳騁。盡管如此，漢德森所求索的依然是現實社會。用哈桑的話說，漢德森逐漸意識到僅對生活充滿熱情是不夠的，人類不要再“成為”什麼，而是要進入“存在”的王國。為達到此目的，人類要把自己變成野獸，與野獸為伍。人類的生活必須與萬物的生存同步，而

不能與之相悖。在明白了這些道理之後，漢德森又回到了家鄉，跟妻子團聚了。這位昔日慣於說大話、意氣用事，物質富有但精神貧乏的家伙成了美國英雄。他終於醒悟到，隻有在堂吉訶德式的痛苦施舍中纔能重新獲得純真。

總之，在哈桑看來，從約瑟夫到漢德森五位英雄人物所遇到的問題各不相同，但他們的精神境界卻在不斷的變化和提升中。貝婁就像是行進中的朝聖者，他的藝術成就是通過他所刻畫的每個階段的英雄人物形像展示出來的。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】