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  • 屐痕處處郁達夫
    該商品所屬分類:文學 -> 文學評論與鋻賞
    【市場價】
    640-928
    【優惠價】
    400-580
    【作者】 李杭春 
    【所屬類別】 圖書  文學  文學評論與鋻賞 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787520321624
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520321624
    作者:李杭春

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2018年09月 

        
        
    "

    內容簡介
    《屐痕處處郁達夫》為作者20年來郁達夫研究部分成果之結集。作者采取區域文化批評、比較文學批評、文本細讀、個案分析等研究方法或角度,結合郁氏文本和相關考證,對詩人郁達夫的行旅生涯、社會交往、自敘傳寫作等專題開展了饒有個人興味的探究。其尤讓人矚目者,是作者在北京、上海、杭州、安慶等地探尋郁達夫“屐痕”的一組演講。這些與不同人文地理相結合的研究形成了“一幅別具生面的‘郁達夫學術地圖’”。全書文字簡樸,敘事詳實,思維細密,評議亦別具風格並偶富創見。
    作者簡介
    李杭春,女,1967年5月生於杭州,杭州大學文學碩士。主要從事中國現當代文學與文化研究、郁達夫研究、浙江大學校史研究,已出版《多維視野中的百部經典(中國現代文學卷)》《郁達夫研究資料索引(1915-2005)》《中外郁逸夫研究文選》《竺可楨國立浙江大學年譜(1936-1949)》《重走西遷路:我的求是精神之旅》等多種著述,參編《郁達夫全集》《陳從周全集》等。
    目錄
    章 “屐痕處處”:地域文化視野中的郁達夫
    一 郁達夫與北京
    二 郁達夫與安慶
    三 郁達夫與上海
    四 郁達夫與杭州
    五郁達夫與國立浙江大學

    第二章 “二詩人”:比較文學視野中的郁達夫
    一 郁達夫與魯迅
    二 徐志摩與郁達夫
    ——以《愛眉小札》與《日記九種》為中心
    三 郭沫若、郁達夫比較研究綜述
    四 海外郁達夫研究漫評
    五 20世紀中國文學視域中的郁達夫章 “屐痕處處”:地域文化視野中的郁達夫
    一 郁達夫與北京
    二 郁達夫與安慶
    三 郁達夫與上海
    四 郁達夫與杭州
    五郁達夫與國立浙江大學

    第二章 “二詩人”:比較文學視野中的郁達夫
    一 郁達夫與魯迅
    二 徐志摩與郁達夫
    ——以《愛眉小札》與《日記九種》為中心
    三 郭沫若、郁達夫比較研究綜述
    四 海外郁達夫研究漫評
    五 20世紀中國文學視域中的郁達夫

    第三章 “藝文私見”:郁達夫“自敘傳”寫作管窺
    一 郁達夫:私小說和“他一敘事
    二 郁達夫:相對於”自傳“的”自敘傳
    三 郁達夫與20世紀90年代個人化寫作

    第四章 “爐邊獨語”:文本細讀與全集校訂
    一 “圓明園情結”與郁達夫創作
    ——讀郁達夫遺文《圓明園的一夜》
    二 從《雁蕩山的秋月》看郁達夫遊記散文
    三 關於一則郁氏佚文的疑問
    四 從《郁達夫全集》的文字審校看新文學典籍的校勘和考辨
    五《郁達夫全集》校訂札記

    附錄
    一 郁達夫可作當代人鏡子
    ——蘇州晚報訪談》
    二 從作家郁達夫到戰士郁達夫
    ——陽晚報》訪談
    後記
    在線試讀
    《屐痕處處郁達夫》:
    郁達夫與北京的三次交會,正是出生地文化與寓居地文化的三場對話,每一場,都能在郁達夫筆下留下踫撞和觸發的痕跡。
    典型的例子就是郁達夫式的自敘傳寫作。20世紀20年代初郁達夫有關“性的苦悶”的自敘傳寫作,自與詩人“為做小說強說愁”的少年情懷、江南情懷緊密相關;但如果一味如此,郁達夫便不過是張資平式的戀愛專家,或鴛鴦蝴蝶式的纔子文人。所幸郁達夫從一開始就不局限於此。在他的故事裡,一個小我、弱我的生命體驗總是能與民族前途、國家命運關聯在一起,使郁氏小說脫離低俗趣味,而成為周作人所說的“藝術的作品”。這或與郁達夫的北京之行,與寓居地文化或圓明園情結不無關聯。寓居地文化的介入,既強化了江南文化帶給詩人的敏感多情的一面,更讓他在字裡行間寫滿了義憤和反抗。而《薄奠》時期的創作,則是兩者第二次交互的結果:詩人開始直面“生的苦悶”,承受生活的艱辛和磨難,希望在這裡尋找屬於自己的一方院落。在寫作上,他開始回歸生命,回歸寫實,變把生活虛擬化的“自敘傳”寫作,為把對像生活化的紀實體寫作,體現出郁氏創作在大氣包容的京城文化的觸發下,從青春衝動向沉穩內斂的一種蛻變;第三個階段,當然是以《故都的秋》為代表的懷舊與抒情.這座承載著泱泱大國的歷史記憶和現實苦難的皇城舊都的雍容華貴、典麗堂皇,對郁達夫文字的滋養有目共睹,詩人開始全身心回歸自然,文字和文字背後的思想都顯得簡勁而大氣。
    以郁達夫的敏銳和敏感,則每一處異質的寓居地文化,或許都能調制出與出生地文化或相呼應,或相踫撞的和聲。
    2.原鄉意識與僑寓寫作的遇合
    20世紀初的一代新文學作家,大都有從原鄉去異鄉的經歷。正如魯迅所謂“走異鄉,逃異地”,這是那一代人的共同經歷。而他們中間,“……凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們,無論他自稱為用主觀或客觀,其實往往是鄉土文學,從北京這方面說,則是僑寓文學的作者”。在異鄉回望他的故鄉,書寫他的鄉愁的,用魯迅的話講,大抵都是“僑寓文學的作者”。“僑寓”這個詞,拆解一下,大致可以理解為“僑居在都市的公寓裡”,這群知識分子,都有從窮鄉僻壤走進現代城市的經歷,或者從原鄉走進異鄉的經歷,與生俱來的原鄉意識受到僑寓寫作的觸動,或者原鄉意識與僑寓寫作發生遇合,這樣的現像就出現在這些文學知識分子的身上。而這樣的遇合,不外乎妥協、信從,堅執、固守和化合、融合這樣幾種模式。郁達夫像是後者的代表。《屐痕處處郁達夫》:
    郁達夫與北京的三次交會,正是出生地文化與寓居地文化的三場對話,每一場,都能在郁達夫筆下留下踫撞和觸發的痕跡。
    典型的例子就是郁達夫式的自敘傳寫作。20世紀20年代初郁達夫有關“性的苦悶”的自敘傳寫作,自與詩人“為做小說強說愁”的少年情懷、江南情懷緊密相關;但如果一味如此,郁達夫便不過是張資平式的戀愛專家,或鴛鴦蝴蝶式的纔子文人。所幸郁達夫從一開始就不局限於此。在他的故事裡,一個小我、弱我的生命體驗總是能與民族前途、國家命運關聯在一起,使郁氏小說脫離低俗趣味,而成為周作人所說的“藝術的作品”。這或與郁達夫的北京之行,與寓居地文化或圓明園情結不無關聯。寓居地文化的介入,既強化了江南文化帶給詩人的敏感多情的一面,更讓他在字裡行間寫滿了義憤和反抗。而《薄奠》時期的創作,則是兩者第二次交互的結果:詩人開始直面“生的苦悶”,承受生活的艱辛和磨難,希望在這裡尋找屬於自己的一方院落。在寫作上,他開始回歸生命,回歸寫實,變把生活虛擬化的“自敘傳”寫作,為把對像生活化的紀實體寫作,體現出郁氏創作在大氣包容的京城文化的觸發下,從青春衝動向沉穩內斂的一種蛻變;第三個階段,當然是以《故都的秋》為代表的懷舊與抒情.這座承載著泱泱大國的歷史記憶和現實苦難的皇城舊都的雍容華貴、典麗堂皇,對郁達夫文字的滋養有目共睹,詩人開始全身心回歸自然,文字和文字背後的思想都顯得簡勁而大氣。
    以郁達夫的敏銳和敏感,則每一處異質的寓居地文化,或許都能調制出與出生地文化或相呼應,或相踫撞的和聲。
    2.原鄉意識與僑寓寫作的遇合
    20世紀初的一代新文學作家,大都有從原鄉去異鄉的經歷。正如魯迅所謂“走異鄉,逃異地”,這是那一代人的共同經歷。而他們中間,“……凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們,無論他自稱為用主觀或客觀,其實往往是鄉土文學,從北京這方面說,則是僑寓文學的作者”。在異鄉回望他的故鄉,書寫他的鄉愁的,用魯迅的話講,大抵都是“僑寓文學的作者”。“僑寓”這個詞,拆解一下,大致可以理解為“僑居在都市的公寓裡”,這群知識分子,都有從窮鄉僻壤走進現代城市的經歷,或者從原鄉走進異鄉的經歷,與生俱來的原鄉意識受到僑寓寫作的觸動,或者原鄉意識與僑寓寫作發生遇合,這樣的現像就出現在這些文學知識分子的身上。而這樣的遇合,不外乎妥協、信從,堅執、固守和化合、融合這樣幾種模式。郁達夫像是後者的代表。
    在郁達夫的寫作中,溫婉細膩、浪漫飄逸的原鄉意識受到異鄉體驗的影響,他的文字便帶有了兩者融合之後產生的獨特效果。在東京,郁達夫的文字頗受日本“私小說”影響,從而形成了“自敘傳”這一純粹郁達夫式的自我抒情文字,這一小說形式正是郁達夫自卑敏感的原鄉性格與自我抒情的日式寫作的一種有生命力的融合;在北京也是同樣,我們看到了京城文化對郁達夫寫作形成的修正和帶來的波動。
    可見,原鄉意識與僑寓寫作在郁達夫的文字裡形成了良好的互動。在這兩者中間,首先,原鄉意識是本,是根;僑寓寫作是表,是末。這種骨子裡的秩序毋庸置疑。原鄉意識會讓僑寓寫作打上深刻的個人烙印,呈現與眾不同的個人風格,包括語言的、性情的、思維方式的。縱觀郁氏創作,再多異質的寓居地文化,也不能改變我們從文字中獲得的對這位江南纔子與生俱來的陰郁自憐、敏感多情的認知。
    同時,反過來,在“融合”的寫作中,僑寓寫作亦能凸顯甚至強化作家的原鄉意識。作為一種異質文化,相對於出生地文化而言,寓居地文化或可被視為“鏡像文化”,作家在那樣一種文化鏡像面前,更容易折射和透視原鄉文化的長和短、優與劣,從而在僑寓寫作時更好地展示其優長,端正其短劣,正如《故都的秋》對江南原鄉的反思一樣;另一方面,寓居地文化同時也是一種“他者文化”,人在那樣一種文化環境中穿越和行走,無疑可以讓他對孕育自身成長的原生文化環境有一個更理性、更包容的自省和審視,從而重構自我形像,促進彼此融合。所以,在寫作中,作家故土本位的原鄉意識會得到更清晰的確認,更豐富的補益,的展示和交融。
    ……


     
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