第1章《源氏物語》在中國的傳播和研究1
1.1中等教育和高等教育現狀 / 2
1.2中譯本出版與研究現狀 / 4
1.3小結 / 11
第2章《源氏物語》 “孕子夢”考——通過和《史記》《漢書》的比較142.1《史記》《漢書》中的夢記 / 16
2.2《源氏物語》中的“孕子夢” / 19
2.3“孕子夢”的中日比較 / 24
第3章為了打破既定秩序
——明石一族預言和《漢書》的比較273.1注定成為養女的明石姬君 / 28
3.2明石入道夢的預言和《漢書》的預言 / 30
3.3小結 / 33
第4章“明石”考——《源氏物語》和《漢書》的比較354.1決定命運轉折的明石遷徙 / 36
4皇後城遷徙 / 38
4.3明石後故事比較 / 40
第5章明石君的年齡問題——《源氏物語》和《漢書》的比較435後傳》的年齡表述 / 43
5.2明石君的年齡描寫 / 46
5.3“十八歲”的年齡設定 / 49
5.4小結 / 54
第6章中日物怪文化比較56
6.1物怪之語義 / 57
6.2中國物怪文化 / 58
6.3日本物怪文化 / 63
6.4小結 / 69
第7章物怪： 物語文學的變奏72
7.1物語文學和物怪概念 / 72
7.2物語文學簡介 / 74
7.3《源氏物語》前期作品敘事特點 / 76
7.4《源氏物語》物怪敘事 / 77
7.5《源氏物語》後期作品物怪敘事 / 83
7.6小結 / 89
第8章日本古代散文“詩文融合”的敘事藝術及其對中國
文學的接受研究918.1日本古代散文文學的詩文融合現像 / 92
8.2詩文融合的成就與敘事藝術 / 96
8.3小結 / 99
第9章從社會性別視角解讀《源氏物語》的嫉妒表述——基於對“ねた”詞族的分析1019.1“ねた”詞族語義 / 102
9.2《源氏物語》“ねた”詞族使用情況 / 103
9.3小結 / 114
結語——《源氏物語》與中國文化116
索引118
後記124
表格目錄表11部分高等院校開設相關專業課程情況 / 3
表91《源氏物語》“ねた”詞族使用情況 / 104
表92基於評價態度的男性用例分析結果 / 104
表93基於評價態度的女性用例分析結果 / 107
表94“會話和心理描寫”中男女“ねた”詞族的使用對比 / 113
表95男女“會話、心理描寫”占比 / 113

與《源氏物語》打交道已過二十載，這部作品對我而言是如親密朋友般的存在。閱讀和研究《源氏物語》的過程是自我發現的過程，同時也是對中國古代文化和文學加深認識和理解的過程。
《源氏物語》是日本古典名著，也是世界上早的優秀長篇小說，它對日本後世的影響之大無可比擬，江戶時代以來的文壇巨匠本居宣長、井原西鶴、川端康成、大江健三郎等均深受其影響。正因為有了《源氏物語》詮釋的“物哀”美學思潮，纔有了川端文學的“哀傷美”，大江文學的“虛構”特色也與《源氏物語》所代表的物語文學開創的虛構手法一脈相承。
作為日本小說，《源氏物語》前所未有地把中國文化、中國文學融入其中，處處可以體現出作者紫式部豐富的漢語文化素養。紫式部在自己的日記中也袒露了這種自信： 小時候，我在式部丞學習漢籍時總是在旁邊用心聽著，他難以掌握、容易忘記的地方我卻不可思議地全部理解並記住了，因此，重視學問的父親經常因我不是個男孩子而長吁短嘆。（《紫式部日記》）

日本古代貴族子弟的學習任務就是掌握經史和文學等漢籍，雖然身為女性，不被賦予學習漢語的資格，但是以漢學為業的家庭環境為作者打下了深厚的漢學功底。
《源氏物語》不僅在內容上引用漢籍，在敘述方法上也參考了很多中國文獻。誠如田中隆昭所言，《源氏物語》的“特異性在於沒有通過虛構的創作方法和日本同時代或者前期物語直接聯繫起來，其所采用的虛構敘事法隻能視作源自中國”（《源氏物語歷史與虛構》，勉誠社，1994： 9）。《源氏物語》在沒有多少日本前人作品可以參考的情況下，把視線投向了中國書籍。沒有中國文獻的滋養，這部作品也不可能如此精彩、如此成功。
從詩歌、儒家經典、史書到唐代傳奇，紫式部對漢詩文涉獵廣泛，對她的創作影響的當推《白氏長慶集》，這方面的國內外研究成果可謂汗牛充棟。而本書則主要把被廣大“源學”家們忽略的《史記》《漢書》等史書作為比較研究的對像，從引用、敘事法、書寫法等幾個方面展開了分析探討。
本書尚存許多不足，對《源氏物語》的中日比較研究尚有待進一步挖掘，祈望讀者不吝賜教。

著者