序
序二
緒論
一、《文心雕龍》文學思想研究概述
二、《文心雕龍》雅麗思想的提出
三、《文心雕龍》雅麗思想的研究現狀
四、選題的研究價值

上編 《文心雕龍》雅麗思想淵源論
章 儒家思想的影響
節 儒家獨尊的主導地位
第二節 孔子思想的影響
第三節 苟子思想的影響
第四節 揚雄思想的影響
第二章 其他思想流派的影響
節 道家思想的影響
第二節 魏晉玄學的影響
第三節 陰陽家與縱橫家的影響
第四節 法家思想的影響
第五節 兵家思想的影響
第六節 神秘文化的影響
第三章 史傳文學的影響
節 “雅麗”詞源與史傳運用情況
第二節 復古商周的文學史觀
第三節 《春秋》筆法，樹德建言
……
中編 《文心雕龍》雅麗思想的內涵與表現
下編 《文心雕龍》雅麗思想運用論
結論雅麗思想：對“文學自覺”的“自覺”
參考文獻
致謝

《<文心雕龍>雅麗思想研究（套裝上下冊）》：
四是伴隨《文心雕龍》宗經的經典意識，在“樞紐”論中確立的“雅麗”主張，必然將影響到從五經流出的若干文體的創作與審美，對於文體論的“論文敘筆”、創作論的“執術馭篇”、附論部分的“知音”鋻賞等理論產生貫通影響。
五是“雅麗”主張既尚雅又尚麗，劉勰順此提出雅言、雅體、雅制、雅篇、正采、正式、執正馭奇、尚雅貶俗等若干為文之術，又提出麗辭、辯麗、奇文、偉辭、壯麗、綺麗、艷麗等文體審美評價或時代文風評價，是創作宗經的規範要求與文學審美因素結合的產物。
筆者認為，既雅且麗這一主張，帶有折衷儒道的意味與明顯的史學意識。儒家尚雅尚正，是為公認；道家講美講妙，人盡皆知。先秦諸子中，個大肆談美論麗的人是道家的莊子；其後儒家的荀子折衷儒道兵法數家，一改孔孟古板的面孔，大力宣揚情性、美麗、法術之說；兩漢以來，以《淮南子》為代表的道家繼續講美論麗；以揚雄、王充、曹丕為代表的儒家人物也繼續在尚雅基礎上極盡尚美尚麗之能事。這樣看來，《文心雕龍》“聖文雅麗”文學觀念的得來，既有“文源於道，郁然有采”的哲學依據，也有儒家尚雅尚正的一貫主張，同時將儒道兩家談美論麗的若干思想認知折衷於內，並從歷史發展的角度加以繼承，然後貫通運用於《文心雕龍》全書之中，表現了哲學規律、經典意識、折衷思維與史學意識的完美結合。
從具體的評價運用中，我們可以得到這樣的具體支持：劉勰主張“雅麗”思想之後，評價緯書，是“無益經典，而有助文章”，麗而不經；評價楚辭，是“取镕經旨，自鑄偉辭”，主張“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”的執正馭奇與華實相符；評價詩歌是“四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗”，主張“華實異用，惟纔所安”；評價《樂府》是“《韶》響難追，鄭聲易啟”，帶有明顯的尚雅貶俗的正統儒家詩樂觀念；評價辭賦的“大體”是“情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗”，主張“麗詞雅義，符采相勝”，提出“風歸麗則”的雅麗創作觀；評價“風骨”主張“確乎正式”，“篇體光華”；論述“情采”主張文質相諧，“正采”彬彬；論述風格主張會通“八體”，“得其環中”，“雅麗黼黻”；論述文學發展史則以“商周麗而雅”為其中軸，之前尚質，其後偏文；論述修辭技法之《比興》《誇飾》時，以《詩》之“比顯興隱”“誇而有節”為範，對辭賦用比忘興、誇飾無度加以規諷，照應“麗詞雅義”之說；論述物色動人的描寫時，對“詩人麗則，辭人麗淫”加以區分，復述“風歸麗則”之旨。上述所及，是從樞紐論、文體論、創作論直到附論的明顯例子，可見尚雅尚正與尚麗尚美的觀念不僅貫通全書，而且是主導全書的文論思想。
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