《朝花夕拾》
《繁星》《春水》
《西遊記》
《水滸傳》
《駱駝祥子》
《魯濱遜漂流記》
《格列佛遊記》
《名人傳》
《童年》
《鋼鐵是怎樣煉成的》
《論語》
《孟子》
《莊子》
《三國演義》
《紅樓夢》
《吶喊》
《子夜》
《家》
《邊城》
《堂·吉訶德》
《毋黎聖母院》
《歐也妮·葛朗臺》
《匹克威克外傳》
《復活》
《老人與海》
莫泊桑短篇小說
契訶夫短篇小說
歐·亨利短篇小說
《女神》
普希金詩歌
泰戈爾詩歌
魯迅雜文
朱自清散文
《西廂記》
《雷雨》
《茶館》
《哈姆雷特》
《語文常談》
《談美書簡》
《歌德談話錄》

前言經典作品是指那些能產生特殊影響的、每次重讀都好像初讀那樣帶來新發現的書籍，能為讀者提供有益的啟迪和寶貴的人生經驗。名著是有價值的出名著作。它超越每一個人的頭腦，讓人鑽研不盡，是啟發智慧的、永不枯竭的源泉。偉大的名著是永遠屬於當代的，它們永不會因思想的變遷或學術見解的改變而顯得過時。所以，經典與名著是人類文明的積累和文化思想的結晶。它凝結了人類的智慧，對人類歷史產生過重大的影響。它經歷了長時間的考驗，並得到了眾人的認可。概括地說，它是超時代、超種族、超文本的作品。從這一意義來說，它們不僅僅是文化經典和文學名著，更是“人學”作品。文化經典著作，如《論語》《孟子》《莊子》等；小說，如羅貫中的《三國演義》、曹雪芹的《紅樓夢》、茅盾的《子夜》、巴金的《家》、塞萬提斯的《堂吉訶德》、雨果的《巴黎聖母院》、巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、狄更斯的《匹克威克外傳》、列夫·托爾斯泰的《復活》、海明威的《老人與海》、莫泊桑的短篇小說、契訶夫的短篇小說、歐·亨利的短篇小說等；詩歌散文，如郭沫若的《女神》、普希金的詩、泰戈爾的詩、魯迅的雜文、朱自清的散文等；劇本，如曹禺的《雷雨》、老舍的《茶館》、莎士比亞的《哈姆雷特》等；語言文學理論著作，如呂叔湘的《語文常談》、朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等；當代文學作品，建議讀者從“茅盾文學獎”獲獎作品以及近年來發表的各類中外優秀作品中選擇；科學與人文的各類讀物可依據有關權威選擇。我們閱讀經典名著的意義在於提高“閱讀、鋻賞文學作品的能力和審美力”。經典與名著閱讀是語文素養的一個組成部分。通過閱讀，我們可以了解作品的藝術表現手法，體會到不同作家在選材、構思、立意方面的不同，增長語文知識，提高語言表達能力，培文化的鋻別與融合能力，增強對世界、人生、情感的感受力，促進形像性思維的形成和審美感受力的提高。讀文學作品，特別是讀名著，還要有正確的方法。那種“一主題二分段三寫作特點”式的機械的傳統閱讀方法，是無法帶人進入文學世界的。文學是美好而迷人的，它揭露生活的丑惡，也呈現人生的美好。“科學”與“文學”是把握世界的兩種不同的方式，它們是互補而不能互相代替的，絕不能用研究科學的眼光、方法去讀文學作品。包括文學閱讀在內的文學教育的根本目的是要讓我們感受藝術的魅力，開發想像力，培育熾烈的情感、博大的情懷，學會以審美的眼光去讀作品、看世界。本書就是出於這樣的目的，希望能夠幫助廣大文學愛好者快速選讀，更準確有效地進入文學藝術的世界，感受文學無窮的魅力。

《朝花夕拾》《繁星》《春水》《西遊記》《水滸傳》《駱駝祥子》《魯濱孫漂流記》《格列佛遊記》《名人傳》《童年》《鋼鐵是怎樣煉成的》《論語》《孟子》《莊子》《三國演義》《紅樓夢》《吶喊》《子夜》《家》《邊城》《堂吉訶德》《巴黎聖母院》《歐也妮·葛朗臺》《匹克威克外傳》《復活》《老人與海》莫泊桑短篇小說契訶夫短篇小說歐·亨利短篇小說《女神》普希金詩歌泰戈爾詩歌魯迅雜文朱自清散文《西廂記》《雷雨》《茶館》《哈姆雷特》《語文常談》《談美書簡》《歌德談話錄》〖＝（〗1815274048566573808996102108125136150158173181196208217225234241250257268276283289295302310321328342346354〖＝〗《朝花夕拾》

魯迅（18811936），中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家，中國現代文學的奠基人之一。他原名周樟壽，字豫山，後改字豫纔，浙江紹興人，1898年去南京求學時改名周樹人。魯迅出生在浙江紹興一個沒落的封建貴族家庭。12歲時，祖父因科場案入獄，周家陷入困境。15歲時,父親病逝。作為家中的長子，魯迅為維繫家庭生計而飽嘗了世態炎涼和人情冷暖。17歲時離開家鄉，考入江南水師學堂，後轉入礦務鐵路學堂，開始接受進化論思想。1902年，他東渡日本留學，先入東京弘文學院，兩年後離開東京到仙臺學醫。幻燈片事件使他深刻地認識到改變中國人麻木的精神比醫治肉體更為重要，於是棄醫從文。1909年回國，先後在杭州、紹興等地教書。1912年培邀請任南京臨時政府部員，不久隨部遷到北京。他目睹了辛亥革命從勝利到失敗的整個過程，更加堅定地認為中國社會的當務之急是國民性的改造。1918年，魯迅積極投入新文化運動，參加了《新青年》雜志的編寫工作，並於5月發表《狂人日記》，次使用“魯迅”為筆名。五四運動後又組織“語絲社”等進步社團，成為五四新文化運動的主將。同時，他還在北大、北師大等校兼課。1927年“四一二”反革命政變後，魯迅憤而辭去一切職務，徹底拋棄了進化論思想，由革命民主主義者轉變為共產主義者。1930年3月，他積極參加中國共產黨領導的革命文學團體——左聯的發起和領導工作，積極參加政治鬥爭，堅決擁護抗日統一戰線政策。1936年10月19日，因積勞成疾，他在上海病逝。成千上萬的人自發來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”（瀋鈞儒手書）三個字。魯迅一生創作了近400萬字的小說、雜文、散文、文學史等著作，譯作達300多萬字。代表作有《吶喊》《彷徨》《墳》《熱風》等。
《朝花夕拾》是魯迅1926年創作的一本敘事散文集，前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。初以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊。1927年在廣州重新編訂，並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》。創作《朝花夕拾》時，魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案後，魯迅寫了《記念劉和珍君》等文，憤怒聲討反動政府的無恥行徑，遭到反動政府的迫害，過著顛沛流離的生活。雖然生活艱苦，但他依然寫了不少散文詩和《二十四孝圖》《五猖會》《無常》等散文，它們後來與魯迅在慘案發生之前創作的《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經〉》一起收入到散文集《朝花夕拾》。1926年9月，魯迅接受廈門大學的聘請南下教書，但他隻任教了四個多月，因為他發現廈門大學的空氣和北京一樣污濁。魯迅在這裡見識了種種知識分子的丑惡嘴臉，毫不留情地進行了抨擊。魯迅雖然不喜歡這裡，但他對自己擔任的課程卻傾注了全力，他上的課很受學生的歡迎。在繁忙的教學之餘，魯迅寫了很多作品，這其中就包括《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《籐野先生》和《範愛農》五篇散文。這五篇散文與在北京創作的另五篇散文結集為《朝花夕拾》。

散文集《朝花夕拾》共10篇。篇目包括：《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經〉》《二十四孝圖》《五猖會》《無常》《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《籐野先生》《範愛農》。《狗·貓·鼠》：通過貓的故事，諷刺了以陳西滢為代表的反動幫閑文人的丑惡嘴臉。作者清算了貓的罪行：，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，纔喫下去；第二，它與獅、虎同族，卻天生一副媚態；第三，它總在交配時嗥叫，令人心煩；第四，它喫了“我”小時候心愛的一隻小隱鼠。雖然後來證實並非貓所害，但我對貓是不會產生好感的，何況它後來確實喫了小兔子！文章用“貓”這樣一個形像，尖銳而又形像地諷刺了生活中與貓相似的人。《狗·貓·鼠》是針對“正人君子”的攻擊而引發的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處嗥叫”、時而“一副媚態”等特性的憎惡；追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感受。本文表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。《阿長與〈山海經〉》：阿長是魯迅幼年的保姆。文章記述了作者兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、嘮叨、樸實而迷信，“滿肚子是麻煩的禮節”的性格特質，並對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》充滿了感激之情。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠懷念。《二十四孝圖》：所謂《二十四孝圖》，是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生描述了幼時閱讀《二十四孝圖》的感受，表達了對“老萊娛親”和“郭巨埋兒”等故事的強烈反感。“老萊娛親”寫的是年已七十的老萊子穿著花花綠綠的衣服，裝成嬰兒的樣子，在地上打滾，來使長輩們開心，以示自己的孝順；“郭巨埋兒”寫的是漢朝郭巨為了省出口糧給母親而打算活埋自己的兒子。作者形像地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了中國兒童的可憐處境。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。《五猖會》：五猖會是一個迎神賽會，在童年的“我”的心目中是一個節日。本文記述了兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情和被父親強迫背誦《鋻略》的掃興而痛苦的感受，指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。《無常》：描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”（具有人情味的鬼）形像，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形像之所以受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。文章在夾敘夾議中，對打著“公理”“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷，虛幻的無常給當時魯迅寂寞悲涼的心帶去些許安慰。《從百草園到三味書屋》：描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示了無窮的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。《父親的病》：父親被庸醫治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風等種種表現，揭示了這些巫醫故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。《瑣記》：魯迅在這篇文章裡主要回憶了去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。作者記述了初接觸進化論的興奮心情和不顧反對、如饑似渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈欲望。《籐野先生》：記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙臺醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述了日本老師籐野先生嚴謹、正直、熱忱、沒有民族偏見的高尚品格，說“他的性格，在我的眼裡和心裡是偉大的，雖然他的姓名並不為許多人所知道”，表達了對籐野先生深情的懷念。《範愛農》：追述作者在日本留學時和回國後與範愛農接觸的幾個生活片段，描述了範愛農不滿社會黑暗，追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害，後溺死的遭遇，表現了作者對舊民主革命的失望與對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

★我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這麼離奇，心裡是這麼蕪雜。一個人做到隻剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。中國的做文章有軌範，世事也仍然是螺旋。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前離開的廈門大學；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫作《一覺》。現在是，連這“一覺”也沒有了。廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人隻能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆“水橫枝”，是我先前沒有見過的：就是一段樹，隻要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所喫的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久別之後嘗到了，也不過如此；唯獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際內容或有些不同，然而我現在隻記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經了九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房；後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠出集團之後了。一九二七年五月一日，魯迅於廣州白雲樓記。（《朝花夕拾·小引》）★我想，如果能將這方法推廣應用，我大概也總可望成為所謂“指導青年”的“前輩”的罷，但現下也還未決心實踐，正在研究而且推敲。（《狗·貓·鼠》）★在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”，也沒有“流言”。（《二十四孝圖》）

《朝花夕拾》是魯迅一本散文集，但是魯迅回憶童年、少年和青年時期不同生活經歷與體驗的回憶性散文。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文中的經典作品。《朝花夕拾》比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，包括童年的生活和青年時求學的歷程，追憶了那些難以忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情。作品還生動描繪了清末民初的生活畫面，在夾敘夾議中對反動守舊勢力進行了抨擊和嘲諷。《朝花夕拾》寫了許多關於少年兒童的事，但不是為少年兒童寫的，其中隱含了深刻的意蘊，是研究魯迅早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。

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