序
前言
章  黃庭堅學佛參禪的過程及其信仰確立
節  早年及初仕時期：與佛教的接觸期
第二節  大名及留京待官時期：思想的苦悶期
第三節  太和任職期間：趨心向佛的轉折點
第四節 &nb祐京師期間：學佛的深入期
第五節  貶謫黔宜期間：參禪的突破期
第六節  黃庭堅佛教活動及其特點
第二章  黃庭堅的佛教思想及其禪學內蘊
節  黃庭堅閱讀的佛教重要經典及其心得
第二節  黃庭堅與僧人的交遊、酬唱
第三節  黃庭堅的佛教思想及其禪學內蘊
第四節  從黃庭堅看儒釋道對宋代士大夫人格建構的影響
第三章  黃庭堅的佛禪思想對其詩學觀念的影響
節  文章本心術——彰顯創作主體的精神境界
第二節  觀化與閱世——獨特的觀物方式
第三節  不立文字與不離文字——句中有眼的語言藝術觀
第四章  黃庭堅的佛禪思想對其詩歌創作的影響
節  文學意像的禪學內蘊
第二節  以詩說禪與幻出萬像：黃庭堅的禪意造境藝術
第三節  茶韻·禪心·詩情——黃庭堅茶詩中的禪思
第四節  以禪入詞——黃庭堅詞創作的新嘗試

序   

孫海燕博士這本《黃庭堅的佛禪思想與詩學實踐》，乃是一部出自參禪有年而自得其樂者之手的學術成果，以其佛禪中人的特殊性情，自有不同於一般局外人的感悟“親切”處和認識“真切”處。
禪，本來是通脫之物。但，學術需要一絲不苟。作者通檢黃庭堅關乎佛禪的文獻資料，如黃庭堅與佛教界法師、居士的書信等等，又克服黃庭堅涵涉佛禪之詩作大都被編入《外集補》《別集補》，且相對缺乏注釋或注釋不盡準確的現狀，為其涉及佛禪內容的詩歌作出補注，可見用力之勤，值得肯定和贊許。
一般來說，人們追詢中國禪宗思維之源頭的學術眼光，大都投向魏晉南北朝佛教大傳播時期，殊不知，一些至為關鍵的“問題”，中國先賢如老、莊，已經有所思考。所以，學界早有“莊禪”一語，而本書也凸顯了莊子與佛禪的特殊關繫。緣乎此，當我們將禪宗確認為中國化的佛教派別時，有必要明確說明其“中國化”的思想根源和思想路向究竟是什麼。與此同時，基於人類普遍的思維經驗，禪宗“佛祖西來意”的實質，終似乎是要給人一種方法，一種“此岸與彼岸有條件通行”的方法，而人世間的大學問恰恰就在這裡的“有條件”究竟如何把握上。要之，禪的智慧以及參禪者的智慧，是一個涵涉廣泛而思理精深的重大問題和微妙問題，而黃庭堅在這方面的修養是值得再三品味的。海燕博士在這部專著中所表述的有關佛禪性質和特質的學術觀點，自然有待於學界同仁的關注和評說，尤其期待著禪詩和詩禪研究領域的專家評說。但無論如何，發掘黃庭堅其人其詩的禪意真實，引起眾人再次貼近從而感受其佛禪妙思及詩意呈現的興致，海燕博士的專著是做得到而且做到了的。
在宋代思想文化的特定語境中考察黃庭堅的思想境界和思想方法，海燕博士認為黃庭堅以“明心見性”的禪修手段補充儒家“盡心知性”在方法論上的不足，又將莊子的無待思想與佛教般若空觀結合起來，以實現精神之自由。我想，這可能就是人們所說的莊禪智慧的核心精神吧。我們何不具體而微地體味一番呢！
黃庭堅贊譽周敦頤人格高尚、胸懷灑落如“光風霽月”。深入領會者自將發現，這分明是一種寄托著世道清明與精神灑落雙重意蘊的人格理想，在審美物化為“光風霽月”這一含蘊著“雨雪放晴”之特殊意味的直覺形像時，充分表現出身處陰霾者忽見晴光明月之際的精神愉悅，以及對“出淤泥而不染”之清濁比較視域下的清明高潔之美的追求。倘若說二程見周敦頤“吟風弄月”而領悟其有夫子“吾與點也”之意，是一種對原始儒家之“孔顏樂處”的重新闡釋，是把孔儒原生的安貧樂道襟懷與魏晉以來流連自然山水的情趣巧妙地結合了起來，那麼，和“吟風弄月”相比，“光風霽月”這一人格意像，除了帶有黃庭堅特有的性情格調之外，又呈現出“舉世皆濁我獨清”式的人格構型特征，並因此而賦予高明清遠的人格理想以入世而務實的思想精神。恰恰是這一點，為精切地觸及到新儒學生成之際士大夫文人的中樞神經。不僅如此，黃庭堅用以形容周敦頤人格意像的“光風霽月”景像，令人不禁想到其詞作《念奴嬌•斷虹霽雨》：
    斷虹霽雨，淨秋空，山染修眉新綠。桂影扶疏，誰便道，今夕清輝不足。萬裡青天，姮娥何處，駕此一輪玉。寒光零亂，為誰偏照醽醁？
    年少從我追遊，晚涼幽徑，繞張園森木。共倒金荷，家萬裡，難得尊前相屬。老子平生，江南江北，愛臨風曲。孫郎微笑，坐來聲噴霜竹。
試問讀者，此詞中心意像，是不是有點“光風霽月”的美感滋味？其實，人們完全可以將“斷虹霽雨”與“光風霽月”組合成一個完整的審美意像，足見其彼此融洽之美。而恰恰是這一點在提醒我們，千萬不要淺會了黃庭堅以此而形容周敦頤人格之高的詩學寓意。一片禪意的“斷虹”呈現在雨晴之際的“晚涼”時刻，“愛臨風笛”的清越之聲，又該傳達出怎樣一種“天籟”消息！是難忘，那“斷虹霽雨”之際回首一笑的澄澈清遠與嫵媚妖嬈，這是否正是禪機為詩的特點呢？基於如此這般的詩學興致，我也相信，讀者諸君對於海燕此著中“文學意像的禪學內蘊”以及“禪意的造境藝術”等章節內容，將擁有濃厚的閱讀興趣。
“不立文字與不離文字——句中有眼的語言藝術觀”，如是概括，簡潔明了。討論詩禪和禪詩問題，不可避免地要涉及到“以文字表達不立文字之旨趣”這樣的哲思難題，參考學界圍繞“活法奪胎換骨”而展開的有益探討，一種和“活潑潑”思想意態相呼應的語言藝術觀，既不是不即不離，也不是不離不棄，反倒是有點像以“不離”為“離”，故而“不立文字”處話語燦爛吧！結合此書關於“黃庭堅在詩歌中運用的觀物方式與他在禪修中的觀照方式是一致的”的結論，然後將“不立文字與不離文字”的有無相生，視為詩禪一體之思維方式的典型特征，從而由黃庭堅的個案推進到整個“詩禪相生”的思想文化世界，包括本書作者在內，“接著說”的空間是非常寬闊和深遠的。緣此，相信海燕博士定會在與此相關的學術領域取得越來越多的研究成果。

                                                韓經太
                                      2019年7月27日，北京酷暑中