導言

• 高貴

1.兩得其中

2.主客不交一言

3.高僧養馬

4.真愛

5.活法

6.華王優劣

7.大丈夫將終

第二章自信

1.“寧作我”

2.“咄咄怪事”

3.天之自高

4.旁若無人

第三章剛正

1.管寧割席

2.“聖質如初”

3.不卑不亢

4.豈能長久？

5.憎不匿善

6.郗公三反

第四章率真

1.喫貨

2.未能免俗

3.性急

4.待客之道

5.良箴

6.東床袒腹

第五章曠達

1.何必見戴？

2.人生貴得適意

3.祖財阮屐

4.智且達

第六章雅量

1.器度

2.新亭對泣

3.鎮定自若

4.雅量與矯情

5.受寵若驚

第七章清談

1.名士風流

2.“旨不至”

3.詠矚自若

4.佳物得在

5.神州陸沉

第八章雋語

1.小時了了

2.八面玲瓏

3.巧舌如簧

4.胖與瘦

5.松柏之質與蒲柳之姿

6.南人與北人

7.善人與惡人

第九章妙賞

1.亂世英雄

2.家有名士

3.最“養眼”的風景

4.處長亦勝人

5.何可一日無此君？

6.發現自我與發現自然

第十章深情

1.年在桑榆

2.木猶如此

3.一往有深情

4.子敬首過

第十一章血性

1.王敦擊鼓

2.壯懷激烈

3.正氣與霸氣

4.何必謙讓？

5.生氣懍然

6.自勵自新

7.兄弟道別

第十二章風姿

1.龍章鳳質

2.以貌取人

3.丘壑獨存

4.看殺衛玠

第十三章幽默

1.出則為小草

2.曬書

3.夷甫無君輩客

4.談者死，文者刑

5.爾汝歌

6.鼻目須發

第十四章放誕

1.劉伶病酒

2.人種不可失

3.付諸洪喬

4.吾若萬裡長江

第十五章傷逝

1.情之所鐘

2.生孝與死孝

3.阮籍喪母

4.驢鳴送葬

5.人琴俱亡

6.情何能已已

第十六章藝術

1.兄弟異志

2.世情未盡

3.漸至佳境

4.頰益三毛

5.一丘一壑

6.傳神寫照

7.神解

第十七章師道

1.從師之道

2.禮遇書生

3.“常自教兒”

4.兒女：父母的臉面？

5.車公求教

第十八章名媛

1.家娶纔女

2.靈襟秀氣

3.慈母儀範

4.巾幗英豪

5.聰慧

6.卿卿

7.夫妻舌戰

8.夫婦戲謔

9.韓壽偷香

第十九章機詐

1.床頭捉刀人

2.謀逆者挫氣

3.望梅止渴

4.偷兒在此

5.溫嶠娶婦

6.韜晦

第二十章世故

1.座次與面子

2.豈以五男易一女？

3.謝公畜妓

4.向秀入洛

5.“變色龍”

6.胸中柴棘

7.雅與俗

8.莫近禁臠

第二十一章吝嗇

1.膏肓之疾

2.小氣

3.刻薄

4.聚斂與疏財

第二十二章奢侈

1.交斬美人

2.鬥富

3.身名俱泰

4.帝甚不平

後記

1.何必見戴？

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

——《世說新語·任誕》

不管是孔夫子的“益者三友，損者三友”，還是劉峻《廣絕交論》中“勢交”“賄交”“談交”“窮交”“量交”等“五交”，都是講理性的算計而非朋友的交情。劉峻的“五交”本質上不是“交友”而隻算“交易”，是用金錢或權勢來進行“情感投資”，以便當下或將來獲得更高的回報。即便是孔子的“益者三友”——“友直，友諒，友多聞”，也仍然是通過與人交往讓自己獲益——或提高修養，或改正錯誤，或擴展見聞。“益三友”與“五交”的差別，隻在於後者是得到世俗的利益，前者是得到精神的升華。二者表面上雖然在論“交”談“友”，實際上交友的目的全是為了自己的好處——對自己有好處的就算是“益友”，對自己有害處的就劃歸“損友”。中國人很少那種“莫逆於心”的純潔友情，大家交友不過是為了好在這個世上“混得開”，所謂“在家靠父母，出外靠朋友”“多個朋友多條道，多個敵人多堵牆”。劉峻“五交”的勢利一目了然，所以人們一直暗暗地這麼干，但誰也不會明目張膽地這麼說；而孔夫子交友之道隱含的世故有點轉彎抹角，兩千多年來沒有被人識破，“益三友損三友”至今還是大家的處世格言。

連交個朋友也要掂量掂量，到底是讓自己受“損”還是獲“益”，一切都要放在利益的天平上稱一稱，所有行為都必須獲得收益，久而久之，大家都習慣了“謀而後動”，很少人懂得“興之所致”。

這種“活法”不累纔怪！

杜牧在《潤州》詩中說：“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。”詩中的“曠達”“風流”是互文，這兩種特點共屬南朝與東晉。東晉的“曠達”與“風流”，包括東晉士人倜儻瀟灑的儀表風度，卓異出眾的智慧纔華，任性而為的生活態度，無拘無束的生活方式。這篇小品以一個士人雪夜訪友的細節，為後世生動地勾勒了東晉士人“曠達風流”的側影——

文中王子猷即王徽之，書聖王羲之第五子，他的門第既顯赫高貴，個人纔氣又卓越不群。在“世冑躡高位”的魏晉，王子猷無須鑽營也可榮登高位，不必奮鬥也能坐致富貴，《晉書》本傳說他“不綜府事”，從不以世事縈心，為人灑脫不羈，放曠任性。《世說新語·任誕》篇載：“王子猷作桓車騎參軍。桓謂王曰：‘卿在府久，比當相料理。’初不答，直高視，以手版拄頰雲：‘西山朝來，致有爽氣。’”對頂頭上司關於府事的詢問，仍是一副傲然不屑的神態，全然不在乎個人仕途的升降沉浮，這種邁往之氣，這種簡傲之儀，看上去酷似飄然遠舉的神仙。

有一年鼕天，王子猷辭官待在山陰的家裡。山陰就是今天浙江紹興，用他父親《蘭亭集序》中的話說，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，王家的大莊園就建在這兒。夜裡忽然大雪飛揚，他半夜一覺醒來，連忙開門賞雪，並命家童酌酒。隻見夜空中雪花飄飄灑灑，四望一片晶瑩皎然。皎潔的大地，清亮的美酒，澄明的心境，真個是“表裡俱澄澈”。他情不自禁地起身，一邊來回踱步，一邊吟起左思《招隱詩》：“杖策招隱士，荒途橫古今。白雪停陰岡，丹葩曜陽林……”因眼前白雪聯想到有“白雪停陰岡”的《隱士詩》，又因《隱士詩》想到了正隱居剡溪的畫家戴安道。子猷忽地一時興起，當即乘上小船前往訪戴。剡縣位於山陰東北面，剡溪在曹娥江上遊，由山陰的曹娥江溯江而上，到戴安道隱居地有百來裡行程。小船抵達戴安道門前時，已是第二天凌晨。叫人大感意外的是，冒著鵝毛大雪，頂著刺骨寒風，乘一夜小舟，好不容易纔到戴的門前，他竟然沒有叩門造訪，馬上又調轉船頭打道回府。有人大為不解地問他是何緣故，他隻簡簡單單地回答說：“我原本是乘興而行，現在則是興盡而返，為什麼非要見戴安道呢？”

是呵，為什麼非要見戴安道呢？

“興”是這篇小品之骨：王子猷見夜雪而起“興”，因“興”而開門賞雪，因“興”而命童酌酒，因“興”而雪夜吟詩，因“興”而連夜訪戴，又因“興盡”“不前而返”。“興”是這一繫列行為的動因，沒有“興”就沒有王子猷這一連串活動，當然也就沒有這篇迷人的小品。

那麼，什麼是王子猷所說的“興”呢？

“興”是因特定情景而產生的一種飄忽的思緒，一種飄逸的興致，它來無蹤去無影，恰似“羚羊掛角無跡可求”，用司空圖的話來說，“遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違”。“興”近似於純感性的意識流，即王勃所謂“逸興遄飛”，或李白所謂“俱懷逸興壯思飛”。它可能忽然而起，也可能戛然而止，它全不著痕跡，因而不可事前逆料，也不可人為控制。

今天我們不管干什麼事情，都要經過周密的成本計算，和某人親熱不是因為情趣相投，而是此人對我有用；與某人關繫疏遠不是因為此人討厭，而是由於特殊原因必須保持距離。哪怕是戀愛結婚也要斤斤計較，有的婚前還要搞財產公證，以免日後離婚產生財產糾紛——準備結婚的同時，又在準備離婚。今天開公司和開商店更近於欺詐，隻要能掏空你口袋中的鈔票，可以昧著良心不擇手段。如今，“興之所致”是任性的代名詞，是一種非理性的衝動，是必須克服的“幼稚病”。幼兒園的兒童也變得非常“老練”，從小就知道把目光盯著權和錢，因為這是衡量成功與失敗的唯一標準。幾年前，廣州某小學一年級一個女生“暢談理想”，她說自己最大的願望就是做貪官，因為她媽媽告訴她貪官都既有權又有錢。人們起初是隻用智而不用情，後來變成隻有智而沒有情，最後對所有人都冷酷無情。我們沒有任何興致，沒有任何激情，我們心靈的泉水越來越枯竭，我們的精神越來越荒蕪，我們的人生越來越庸俗……

王子猷雪夜乘舟訪戴，事前並無任何安排，來時是“乘興而行”；到了戴的門前卻不造訪，回去是“興盡而返”。無論是來還是返，他都無所利念無何目的。無利念而愉悅，無目的而合目的，這不正是一種審美的人生嗎？“乘興而行，興盡而返”，王子猷擺脫了所有世俗的羈絆，“乘興而行”不是求官，“興盡而返”也不是逐利。他適性任情循興而動，雪夜開室“四望皎然”，“興”起便連夜乘舟前往，他使枯燥的日常生活充滿美感，他給晦暗的人生帶來詩情。在他“興盡而返”的一剎那，王子猷的人生晶瑩剔透，一塵不染。