紅學新史跡
近代中國三次社會轉型與紅學批評範式的轉換 
民國紅學的學術特征及其當代回響
社會歷史批評研究範式與當代紅學
外來文化思潮湧入與紅學空間拓展
當代紅學六十年的歷史回顧及展望
紅學史模式轉型與建構的學術意義
紅學新觀點
《紅樓夢》作者問題的新探索：“家族累積說”（附爭鳴文章） 
曹雪芹家世研究存在的不同觀點及當代新進展
《紅樓夢》後四十回的不同觀點論爭及新進展 
紅學：走出“漢學”與“宋學”對立的歷史陰影 
論《紅樓夢》研究中的“悟證”問題 
論探佚派紅學的主觀願望及客觀失誤 
論紅學評點派的文化淵源與批評功能 
畸軒譚紅
紅學新文獻
新發現的脂繫《石頭記》“庚寅本”考辨（附爭鳴文章） 
新發現佚詩及相關紅學史料考辨 
新發現清人裕瑞齋名印章“淒香軒”考辨（附爭鳴文章） 
紅學史上續書《後紅樓夢》作者考辨 
新發現的清人《六續紅樓夢》文獻之考釋 
新發現的《紅樓覺夢》及張船山文獻敘錄 
新發現的《紅樓夢》續書及相關文獻考辨 
劉心武“秦學”及其新續《紅樓夢》指摘 
《紅樓夢》續書的統計、類型分梳及創作緣起 
紅學新視角
“非經典閱讀理論”在《紅樓夢》續書研究中的嘗試 
大觀園“原型”探索及《紅樓夢》研究中的兩種思路 
仿紅作品《兒女英雄傳》的“崇武尚俠”集體無意識 
仿紅繫列作品“狹邪小說”的多重意蘊 
仿紅作品《新紅樓夢》《風月鋻》透視 
《紅樓夢》小說藝術的現當代繼承問題 
附錄
曹雪芹與《紅樓夢》研究史事繫年（1630—2018）——據《紅樓夢大辭典》增補 

自 序

書名含有“譚紅”者，民國年間有吳克岐著《犬窩譚紅》，滬上裴世安老人生前也出版過《一瓢譚紅》，故鄉天津的《今晚報》還設有“燈下譚紅”專欄，足見“譚紅”名目淵源有自。至於“畸軒譚紅”，乃紅學前輩周汝昌為本人齋名之一所題。將“畸軒”與“譚紅”結合起來命名自己的紅學新著，也是為了表達對周先生的懷念。
本書是自己從事紅學研究以來的論文精選，大體可分為四個專題。
1. 紅學新史跡
傳統的紅學史研究模式不外乎以歷史分期為本位、紅學人物為本位、方法論為本位、國別紅學為本位等，研究者從各自的視角總結了其視野所及之紅學，但多少都出現了由材料和方法所帶來的缺陷及闡釋盲點，難以把握《紅樓夢》被讀者接受的真正脈絡。通過對紅學史既有模式盲點的剖析進而探索建構新模式，是實現學術增長的有效途徑。近年來本人一直致力於紅學史方面的探索，並獲批 2013 年度國家項目“紅學流派批評史論”（項目編號 ：13BZW035）。有些思考還形成了文字發表，如本專題內的《近代中國三次社會轉型與紅學批評範式的轉換》《民國紅學的學術特征及其當代回響》《社會歷史批評研究範式與當代紅學》《外來文化思潮湧入與紅學空間拓展》《當代紅學六十年的歷史回顧及展望》《紅學史模式轉型與建構的學術意義》，相關文字分別發表於《文藝研究》《紅樓夢學刊》《明清小說研究》《河北學刊》《南開學報》《天津師範大學學報》等。
2. 紅學新觀點
《紅樓夢》作者問題的“家族累積說”，這個新觀點是在綜合“世畸軒譚紅代累積”與“文人獨創”兩種寫作類型的基礎上提出的。本專題除收入拙文外，連同天津兩位青年學人盛志梅、付善明的商榷文章《〈紅樓夢〉著作權問題的“假設”要適可而止》《〈紅樓夢〉：大師的心靈史》也一並收錄。與此相聯繫，本專題中所收拙文《曹雪芹家世研究存在的觀點爭鳴及當代新進展》《〈紅樓夢〉後四十回的觀點爭鳴及當代新進展》《紅學 ：走出“漢學”與“宋學”對立的歷史陰影》，介紹了改革開放以來較重要的紅學爭鳴，並提出了自己的一些想法。
此外，由於出現過紅學前輩周汝昌早年對“曹荃和曹宣”推考的“悟證”成功個案，近年來紅學領域又出現了“悟證”模式的嘗試並引發熱議，本人刊於《學術交流》的《論〈紅樓夢〉研究中的“悟證”問題》探索了這個話題。《論探佚派紅學的主觀願望及客觀失誤》一文，論及探佚派紅學賴以建立的理論基礎溯源於乾嘉學派的“訓詁明而後義理明”。這一派主觀上認為把文字還原為原始古義，經典的含義自然呈現。其實語言的釐清雖有助於理解作者本意，但並不能替代。如果僅僅抓住脂批提示的“伏筆”和前八十回有關讖語的隻言片語去任意發揮，也勢必會走到探佚派創立之初要“還原曹雪芹原著真面”的反面。其結果不但得出的結論缺乏可信度，而且還會將曹雪芹嘔心瀝血、精雕細琢的藝術品解構作未成型的粗糙毛坯。《紅樓夢》探佚派還存在一個通弊，就是參照繫上表現為“一維性”。目光僅局限在曹雪芹創作的前八十回，而對程本簡單視為“續貂”之作，不肯研究後四十回中有可能摻雜的曹雪芹原稿，研究方法上敝於一曲而失其正求，造成了這門紅學新興學科自身的封閉性，也影響到《紅樓夢》探佚的總體成果。《論紅學評點派的文化淵源與批評功能》一文，從傳統文化的長期積澱諸如前代詩話、詞話、文論、曲話、畫論等方面，分析了紅學評點派產生的文化背景，同時又在清代學術思潮的影響下，這一派對《紅樓夢》作了全面而富有創造性的美學開拓。對紅學評點派進行全面清理與價值新估，於《紅樓夢》傳播研究、古典小說批評史闡釋盲點填補都具有重要意義。
3. 紅學新文獻
近年來在天津發現了《石頭記》“庚寅本”。毋庸諱言，紅學界對其版本價值及抄錄年代的判斷存在較大意見分歧，促成該抄本影印面世，是為讓《紅樓夢》版本研究者了解這個抄本的基本概貌和研究現狀。《天津王超藏〈脂硯齋重評石頭記〉抄本辨偽》，繫北京語言文化大學瀋治鈞教授關於“庚寅本”的爭鳴文章，附錄於拙文《新發現的脂繫〈石頭記〉“庚寅本”考辨》後，以便關注這個問題的研究者深入研考。還有裕瑞及其《棗窗閑筆》是近年紅學界討論的一個熱點話題，大陸青年學人高樹偉及臺灣文史學者黃一農均介入討論，本人也曾在《紅樓夢學刊》發表過關於裕瑞齋名印章“淒香軒”的考辨文章，“程前脂後說”主要提出者、古典小說研究專家歐陽健的爭鳴文章《〈棗窗閑筆〉的辨偽與脂硯齋的“存在”》，一並收錄於拙文後。
不同觀點之間的探討、爭論、確認、推翻、重構，是接近真理的必經之路，後來的研究者總會在前賢研究基礎上得出更接近情理的結論。此外，除《新發現佚詩及相關紅學史料考辨》一篇外，本專題側重收錄了一組與《紅樓夢》續書新文獻相關文章 ：《紅學史上續書〈後紅樓夢〉作者考辨》《新發現的清人〈六續紅樓夢〉文獻之考釋》《新發現的〈紅樓覺夢〉及張船山文獻敘錄》《新發現的〈紅樓夢〉續書及相關文獻考辨》《劉心武“秦學”及其新續〈紅樓夢〉指摘》《〈紅樓夢〉續書的統計、類型分梳及創作緣起》。
4. 紅學新視角
收入本專題的《“非經典閱讀理論”在〈紅樓夢〉續書研究中的嘗試》，繫本人為《紅樓夢學刊》編審張雲在中華書局出版《誰能煉石補蒼天：清代紅樓夢續書研究》專著的書評。這部專著的亮點是將以往對《紅樓夢》續書的忽視甚至蔑視的閱讀態度，置於“非經典閱讀”的理論之下加以透視，此理論的提出對今後閱讀其他非經典小說具有普適性作用。還有大觀園問題的探索，歷來紅學研究者都很關注，近年來敘事學中新興的“庭院敘事”模式，又以新的學術話語將這個課題重新激活。《大觀園“原型”探索及〈紅樓夢〉研究中的兩種思路》，正是本人對大觀園問題研究、思考的產物。《〈紅樓夢〉小說藝術的現當代繼承問題》一篇，繫本人為女作家計文君《誰是繼承人：紅樓夢小說藝術現當代繼承問題研究》寫的書評，意在借助於《紅樓夢》經典在傳播中的呈現特別是對後世作家的影響，以逆向的方式顯現《紅樓夢》的文學意義和真實內容。此外，本專題還側重收錄了一組從新視角研究《紅樓夢》仿作的三篇文章 ：《仿紅作品〈兒女英雄傳〉的“崇武尚俠”集體無意識》《仿紅繫列作品“狹邪小說”的多重意蘊》《仿紅作品〈新紅樓夢〉〈風月鋻〉透視》。
為方便讀者明了紅學發展史的輪廓概貌、脈絡流變，書末附了“曹雪芹與《紅樓夢》研究史事繫年”，這是移錄自《紅樓夢大辭典》（文化藝術出版社 2010 年版）。由於該辭典“增訂本”下限截至 2006年，除增補原辭典繫年“下限”之前的相關曹雪芹與《紅樓夢》研究
史事的遺漏外，本人還據原辭典設計的體例重點增補了 2006 年後的曹雪芹與《紅樓夢》研究史事的相關內容，新下限截至 2018 年歲末。由於本人見聞有限，掛一漏萬在所難免，懇請廣大讀者原諒。我在新近出版的《紅學講演錄》“自序”中曾寫到，青少年時代的我，體會到了過多的世態炎涼。由於特殊的家庭背景、紛纭復雜的社會環境加之性情使然，曾走過一段逆境求學的曲折之路。但那些經歷過的磨難已成為我在任何困境下永不懈怠的內驅力，也更加磨煉了我堅韌不撥、愈挫愈奮的意志。“四十年來家國”，半生漂泊，一夢紅樓。
曹雪芹“滴淚為墨、研血成字”的曠世巨作早已融化在我的血液中並成為生命中的不能承受之輕。“煮字生涯墨磨人”，我會力爭在有生之年拿出更多的精品力作，為了那些對我有所希冀的師友，也為了自己曾經失落的昨天。

趙建忠    己亥新正於畸軒