上.輯

文學經典的命運與文學的前景

文學批評與文學史構建中的外在因素影響——以丁玲等文學史評價為中心

“十七年文學”評價與文學經典性問題

五四作家對中國傳統文學經典的重構

回到文學的魯迅——對當前魯迅研究的思考

文學中的倫理與人性——從對張愛玲、蕭紅評價引發的思考

下.輯

魯迅《阿Q正傳》：阿Q為什麼是農民？

魯迅《秋夜》：文本法之於魯迅作品教學與研究

廢名《竹林的故事》：自然生命觀下的美與悲

周作人《故鄉的野菜》：以淡寫濃，別賦深情

蕭紅《小城三月》：個人之愛與民族之痛的交融

艾青《雪落在中國的土地上》：自我與時代的心史

徐志摩《再別康橋》：自然與節制之美

周立波《禾場上》：匱乏時代的素樸之美

文學經典——永恆及其重讀

（代序）

  關於經典，有永遠說不完的話題，包括爭議。但無可置疑的是，文學經典是文學魅力之重要所在。文學史上的經典作品，是人類文明的寶貴財富，也是人們心靈美好的滋育者。我們每一個喜愛文學的人都肯定有過閱讀文學經典作品的美好感受——那種難以言說的沉醉、愉悅乃至迷狂，無疑是我們熱愛文學的根本原因。

  經典具有永恆性，但是經典又絕不是封閉的，而是具有充分開放性的。一千個讀者有一千個哈姆雷特。正是在不同人群、不同代際的閱讀中，文學經典被不斷賦予新的含義，煥發出新鮮生命力，從而持續在歷史中流傳。

  現代文學經典更是如此。由於時間距離的相對短促，現代文學經典還沒有進入到完全穩定期，而是仍然處在變動中。隨著時間的流逝，現代文學經典的內涵肯定還會發生變化，其中的作品也還會有所遷移。這是現代文學經典與古代文學經典的差別。

  相比於古代文學，現代文學與我們的生活又更為密切，我們對它們的感受也更直接。事實上，我們每一個當代人，都是現代文學經典的重要評判者，我們的閱讀、感受和評價，都會影響這些作品在未來文學史上的位置。畢竟，我們與這些經典相距很近，後來人永遠不可能擁有與我們一樣的視野和感受。

  當我們閱讀古代文學經典的時候，更普遍的姿態是仰望，是遙觀，就像觀看天上遙遠的燦爛星河；但我們閱讀現代文學經典的時候，卻不免會帶有更多嚴峻的審視甚至苛求——就像我們對自己很親近、很關切的人，往往會有更高的要求，會有不自覺的期待和嚴格……

  正是在這樣的心態下，我有了這部與現代文學經典的“對話”。較多的感性認知，較多的情感介入，以及一些可能過於嚴格的“酷評”，都可能糅雜其中。就我個人的主觀感受，文學經典基本的內涵在於審美，因此，我與經典“對話”的前提是審美，闡釋其美學內涵，表達我的審美感受，是基本的內容；其次就是思想，文學經典不能缺乏思想之美——毫無疑問，創造而深刻的思想具有獨特的美感，並激發我們的心靈和大腦——因此，從思想角度考量現代文學經典，我也覺得必不可少。

  總的來說，在閱讀中既鋻賞又具批判性思考，是我們與現代文學經典相遇的必然過程，也是任何作品在經典化過程中都需要經歷的命運——說到底，我們每一個人、每一部作品都會是歷史的一部分，都無法逃脫歷史選擇的宿命。我們也隻能承受乃至喜愛這一命運。                                                                     

2022年4月10日於羊城

  有人對他的評價是：平和中正。平和是理性，中正則是明白和倔強。這些都是在強調賀仲明的一個“基準”，也就是說，他不是飄在天上指手畫腳的，而是從自己真實的知覺、痛感與喜樂出發的。《阿Q為什麼是農民？》《阿Q是不是農民？》……這些具有獨特切入視角的批評文字，貫穿始終的，其實是一個批評家整個的生存背景、學養、痛苦的思考、矛盾以及艱辛的求索之路。對於賀仲明來說，這中間沒有間隔與縫隙。——作家  朱文穎

  賀仲明近幾年持續性地關注和思考著賈平凹的創作，《新時代版本的“廢都”書寫——關於〈暫坐〉及相關問題》一文，聚焦賈平凹的新作，在詳細考辨“廢都精神”的基礎上，將《暫坐》放置在賈平凹長篇小說創作的脈絡和“廢都精神”的譜繫中，指認了《暫坐》對這種“頹廢美學”書寫的推進與發展。論文也以批判性的立場，揭示了《暫坐》在“人性關懷”與反思都市生活深度上存在的缺憾與不足；視野宏闊，文本解讀精準，論述富有思辨性和邏輯性。賀仲明以一種批判性的、獨立的立場與姿態面對著名作家的作品，顯著地彰顯了一個批評家的職業素養與學術操守。——第四屆“《揚子江文學評論》獎”頒獎詞

  如果說賀仲明對近百年鄉土文學的宏觀俯察, 頗類“登泰山而小魯”,有登高望遠,縱覽全局之勢,那麼對鄉土文學創作中具體作家作品的品評,則宛若“凝視諦聽殊未足”。他對作家作品的定位與判斷,不是生硬地照搬西方批評話語,以先驗的理論框架牽強附會地對作家作品進行分類,貼上五花八門的理論標簽;他細讀文本、深入穿透、盡可能以自己的批評話語切中批評對像的藝術特質、審美內涵、價值歸趨。——西北大學文學院教授、評論家  雷鳴

文學經典的命運與文學的前景

  20世紀90年代後中國社會進入信息化時代，文學經典遭遇到被輕忽和被褻瀆的虛無化命運。這並不主要表現在文學外部，雖然受整個文學環境的影響，文學經典的閱讀者呈現減少的局面，它對社會大眾的影響力也逐漸降低，但相比之下，文學經典還是始終有比較穩定的讀者市場。文學經典虛無化的主要表現是在文學內部。自90年代以來，許多作家和批評家表現出非常強烈的鄙棄和挑戰經典的意願。例如90年代初一度很受人關注的“重排大師”事件就可見一斑。

  之後，更多的現代文學經典作家如魯迅、茅盾、巴金、丁玲等屢屢遭受非議，傳統文學的經典和理論思想更是受到普遍的冷落和遺忘。在這一潮流下一些年輕作家宣稱放棄對中國文學經典的閱讀，將學習和仿效經典當作落伍與可笑的行為。與此同時，對文學經典的褻瀆式解構成為時尚，對經典進行無釐頭戲仿的作品頻頻出現於文學期刊、影視和網絡。在這裡，經典已經完全失去了曾經擁有的神聖意味，變成了嘲弄和褻瀆的代名詞。

  這種情況的出現有多種原因。根本的，是信息化時代的來臨，帶給文學內涵特征以根本性的衝擊。信息化時代的一個主要標志是文化網絡媒體的興起，這使文學的傳播途徑迅速擴大，文學的創作數量也無限制地增長，於是，文學的邊界受到了嚴峻的挑戰。因為每個人都可以進行“文學創作”，那麼，什麼是文學，什麼是作家，似乎都已經成為問題，更難以判別什麼是優秀文學，什麼是低劣文學。文學標準的缺席使經典失去了生存基礎，也使對經典的解構顯得輕而易舉。與此同時，商業文化在信息化時代得到更為興盛的發展，它大規模介入文學市場，對文學經典的存在意義和神聖地位做了進一步的消解。對於以消費為目的的商業文化而言，所有經典的價值就是娛樂和消費。對經典的消解和嘲弄，能夠滿足人們褻瀆和反抗權威的快感，也就能贏得商業市場，褻瀆和解構經典也就自然而然地成為時代潮流。

  其次，作家對文學權力的反抗也是原因之一。西方學者布魯姆曾經非常精彩地分析過作家們身處傳統中的“焦慮”和急切擺脫這種焦慮的復雜心態。近年來，更多的後現代學者也在致力於對文學傳統進行解構和顛覆。以福柯和德裡達為代表，學者們深入地解構了經典的形成歷史，解剖了其中存在的權力運作過程，揭示了經典文學在形成過程中所表現出的非經典性。這種解構，與作家們對文學權力的反抗期待不謀而合，也從根本上動搖了文學經典的基石。

  從這個意義上說，文學經典的時代命運具有一定的必然性和合理性。從必然性方面講，隨著文學媒介的擴大，文學創作的普泛化和大眾化，傳統的文學概念、傳統的文學和讀者的距離已經不再適應於現實，傳統文學經典的內涵和位置也必然受到影響，調整和變化是一種趨勢。從合理性方面講，以往的經典認定，以及對經典過於虔誠的崇拜，確實有可反思處，尤其是在中國，過強的政治或文化介入，使文學經典在生成中摻雜了過多的非文學因素，也顯得過於主觀和片面。文學權力的分析，使我們看到了原來神聖不可動搖的經典誕生中的問題，也能使我們更冷靜深刻地看待和審視經典。而且，這也從另一個側面反映了作家們強烈的創新願望，因為在一定意義上推翻經典，也就具有了更多的可能性，文學創作也有了更大的自由空間。

  但是，所謂真理走過一步就成為謬誤。完全忽略文學經典的價值，將經典徹底虛無化，存在著嚴重的思維局限，或者說表現出相對主義和虛無主義的傾向。雖然文學標準正發生變異，但並不意味著文學沒有標準，同樣，經典在構成中存在著權力因素的影響，但是，就整體而言，經典經過時間的淘洗，有其成為經典的理由和價值。完全排斥經典的意義，隻有解構，沒有建構，將片面的個案作為整體推廣，忽略了更普遍也更根本的內在標準。這種後現代的思維方式，具有片面的深刻，走向，又變成了另一種權力，另一種壓制。

  更重要的是，這種對經典的虛無化很可能給文學的生存和發展帶來嚴重的負面影響。首先，它可能影響文學的基本意義，也會影響到文學的文化精神傳承。因為文學經典的根本問題是文學到底是為什麼而存在的？是物質的，還是精神的，是人文的，還是娛樂的？在代表傳統價值觀念的文學經典那裡，文學所指示的是精神的標準，是思想和美的價值。在這個意義上，對經典的放棄和虛無化，事實上也就意味著放棄文學的精神準則，是對文學消費文化趨向的認可與趨同。從文化方面說，因為文學經典是歷史積澱而成，其中包含著深刻的文化記憶，或者說包含著民族的文化密碼，是人類文明（精神文明）的重要部分。就中國文學而論，由於中國沒有像西方一樣嚴格的宗教傳統，文學在更大程度上具有宗教的功能，文學經典也承擔著中華文化傳承的職責，是這一文化的核心內容。有學者對此的概括是相當中肯的：“至於中國文學的影響，它正如浤浤汨汨的長江大河，滋潤著古往今來的中國人的心田，培養出一種中國人特具的‘直而溫、寬而栗、剛而無虐、簡而無傲’的敦厚中和的氣質。它不僅澤被四鄰，影響著周邊國家文學的形成和發展；而且光耀五洲，使地理距離、思維方式俱屬道阻且長的西方世界也景仰著它的流光溢彩，為之目眩神搖。”所以，文學經典的虛無化，肯定會影響我們的文化記憶，削弱我們的民族精神。

  文學經典虛無化還可能對現實的文學創作產生直接的影響。因為文學失去了經典的照耀，也就事實上失去了創作的標準，在沒有傳統的背景和規範的約束下發展，文學創作的能力和水平會呈現下降的趨勢。而在信息時代，文學的創作和發表又顯得那麼輕易和簡單，於是，文學探索的艱難和復雜過程就被完全簡單化和淺俗化，出現完全憑興趣創作，完全的自我中心和隨意化的標準。長久下去，可能導致惡性循環，使文學喪失自己的內在精神，逐漸淪為大眾文化的消費品。從藝術方面看，當前中國文學已經在很多方面表現出經典缺席後的退步跡像。像文學語言，許多作品簡單粗糙，已經遠不能與現代文學的優秀作品相比；有魅力有個性的人物形像，更是當前文學集體性的匱乏；至於小說創作中非常重要的白描能力，也已經突出地從作家們的筆下退隱。這一影響突出的也許是在年輕作家方面，因為他們在嘲笑和鄙棄經典的環境中成長，也容易承受經典匱乏的後果。事實上，缺乏思想，缺乏成熟和獨創性的藝術表現力，正是許多批評家對年輕一代作家的一致批評。隻是，我以為，這些作家的問題其實不是因為他們自身，而是在我們近年來的文學評價機制，在我們毀壞了文學經典，失去了文學標準，他們承受的不過是經典毀壞後的虛無而已。